* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ ' В. р. — «верю, что…» и «верю — тебе [Богу]» — не является суще ственной ее чертой. В ветхозаветном контексте (а позднее в исла ме) отсутствие веры как признания существования Бога восприни мается как безумие («Сказал безумец в сердце своем: нет Бога», Пс. 13:1). В. р. понимается здесь прежде всего как доверие Богу, сбли жаясь с упованием и надеждой, и требует верности, которая долж на выражаться в исполнении Божественной воли (т. е. заповедей Бога). В христианстве происходит интеллектуализация В. р., пред метное содержание которой расширяется до масштабов сложной вероучительной системы, одновременно имеющей характер «хри стианской философии». Однако при этом христианство не отказы вается от ветхозаветного понимания В. р. как личностного, довери тельного отношения к Богу, а лишь добавляет новое измерение: от ныне вера в Бога как творца и промыслителя предполагает также и веру в Иисуса из Назарета как Мессию (Христа), Сына Божьего и Богочеловека. Христос выступает как спаситель, а потому вера в Христа тождественна вере в его искупительное деяние. В данном случае В. р. вводит человека в общение с «потусторонним» Богом через мистическое общение с Богочеловеком, который является главой церкви как особого сообщества верующих, одновременно посюстороннего и потустороннего (т. е. включающего святых и всех умерших в вере). Т. обр., в христианстве В. р. приобретает преиму щественно сотериологический характер: признание «факта суще ствования» Бога и определенных богословских представлений как истинных, а также установка на взаимные отношения с Богом и Христом как его посредником имеют целью прежде всего спасение в вечности, т. е. избавление от духовной гибели и достижение об щения и единства с Богом не только в этой жизни, но и в загроб ной. В новозаветном контексте, согласно апостолу Павлу, В. р. яв ляется одной из трех т. наз. богословских добродетелей, наряду с надеждой и любовью (1 Кор. 13:13). Христианское понимание В. р. содержится в гл. 11 Послания к Евреям, которая открывается опре делением: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Это понимание получает развитие в христианской ми стико аскетической традиции, согласно которой реализацией В. р. является опыт благодатного приобщения человека к Богу, так что в период утраты этого опыта она выступает не столько как вера в Бога, сколько как вера в несомненность уже случившейся мисти ческой встречи с Богом. В данном случае предметом и «истиной» веры является сама божественная личность, в драматических отно шениях с которой пребывает верующий. Здесь В. р. — это целост ный личностный акт человека, объединяющий действие «ума» и «сердца», так что различение ортодоксии (правильного содержания веры) и ортопраксии (правильной реализации веры) теряет смысл. В христианском богословском контексте В. р. соотносится со зна нием. При этом различается то, во что верят («fides quae creditur»), и сама возможность веры («fides qua creditor»). В. р. требует воле вого усилия помимо акта интеллектуального принятия определен ных религиозных представлений в качестве истинных. В то же время В. р. — это не естественная способность человека, а особый дар Бога, т. е. результат Божественного действия в душе человека. По этому в самом событии веры уже происходит познание Бога, со гласно новозаветной формуле: «верою познаем» (Евр. 11:3).