* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

& БУДДОЛОГИЯ Чен и др. Большинство новых групп возникали в крупных городах, часто под влиянием или благодаря прямой поддержке западных буд дийских организаций, и объединяли людей независимо от принад лежности к традиционно буддийским этносам. Хотя такие новые груп пы иногда устанавливали контакты с традиционными дацанами, их духовные цели и практики сильно отличались от тех, которым сле довали «этнические» буддисты. А.С. Агаджанян БУДДОЛОГИЯ — изучение буддизма. На протяжении всей исто рии буддизма он осмысливался как изнутри традиции, так и извне, с позиций других культурно религиозных традиций, с которыми буддизм соседствовал (напр., с позиций конфуцианства или индуиз ма). Первые попытки осмысления буддизма на Западе появились по сле сообщений европейских путешественников, таких как Марко Поло (13–14 вв.), и миссионеров, особенно иезуитов (таких как Роберто де Нобили и Маттео Риччи в 16–17 вв.). Однако складыва ние Б. как дисциплины в рамках системы наук европейского Нового времени относится только к 19 в. Б. началась с филологии восточных языков. Основателем дисциплины можно считать француза Эжена Бюрнуфа (1801–1852), посвятившего свои труды изучению языка пали и буддийских источников на этом языке (его палийская грам матика вышла в 1826). Независимо от Бюрнуфа Бенджамин Клау издал аналогичную работу в 1835. Первооткрывателем буддийской сан скритской литературы был Брайан Ходгсон (1800–1894), британский консул в Катманду. Венгр Александр Ксома де Корос (1784–1842), путешественник и ученый, предпринял первое систематическое опи сание грамматики тиб. языка и сделал анализ «Ганджура», одной из частей тибетского буддийского канона (1834). Затем началась долгая и комплексная работа по сопоставлению корпусов текстов на раз личных языках — пали, санскр., тиб., кит., яп., монг. и др. Крупней шим этапом в Б. стало основание в 1881 Т. Рис Дэвидсом (1843–1922) Общества палийских текстов (Pali Text Society), которое предприня ло систематическое издание и перевод с языка пали самого древнего из буддийских канонических корпусов. Активно продолжалась ра бота по систематизации и санскритских, и китайских текстов, а в кон. 19 в. русские центральноазиатские экспедиции добавили новые материалы на других древних языках. Центральным вопросом для буддологов 19 в. была фигура Будды — несомненно, ключевой эле мент буддийской традиции, независимо от школ и сект. При отсут ствии непосредственных свидетельств о жизни Будды была распро странена теория Эмиля Сенара и Хенрика Керна о Будде как абсо лютно легендарной фигуре или даже солярном мифе. Однако археологические находки нач. 20 в. дали больше оснований говорить о его историчности, тем более что такой подход был особенно вос требован в связи с параллельным внеакадемическим дискурсом об историчности и человечности Иисуса Христа. Это не отменяло, впро чем, сохранявшегося интереса к богатой буддийской мифологии. Ог ромный вклад в Б. внесли японские ученые после Революции Мейдзи (1868), когда появилась возможность сочетать приобретенные на Западе методы современной науки с глубинным знанием буддийской традиции изнутри. Особенно велико значение японской Б. В сиc тематическом описании и изучении махаянского канона. Кроме ис