* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

& БУДДИЗМ суальные отношения, не употреблять опьяняющих веществ, не лгать (о своих духовных достижениях). Количество обетов для монахов намного превосходит этот этический минимум: в дополнение к пол ному запрету на сексуальные отношения, строгая этическая и аске тическая дисциплина монашества, различаясь от школы к школе, состоит из десятков или даже сотен детальных предписаний. Хотя раннее учение Будды довольно равнодушно к ритуалам, сразу же после смерти учителя последовала сакрализация его останков в форме почитания ступ — специальных сооружений, где эти останки хра нились. Позднее и в народном и в государственном Б. появились мно гие формы поклонения и культа. Обычно внутри Б. выделяют три направления, сложившиеся в ходе истории: Тхеравада (пали, букв. — учение старейших), Махаяна («великая колесница») и Ваджраяна («ал мазная колесница»). Тхеравада считается наиболее ранним и орто доксальным направлением; она несколько столетий развивалась в Индии, получила оформление на о. Ланка и затем распространилась в Юго Вост. Азии. Приверженцы Махаяны (появляется примерно в 1 в. до н. э.) назвали Тхераваду Хинаяной («малая колесница»), кри тикуя ее за излишнюю монашескую строгость и элитизм. Сами ма хаянисты предлагали более свободные толкования слов Будды, ме нее жесткие требования к адептам и введение большего количества сверхъестественных элементов в учение и культ. В Махаяне была также разработана концепция бодхисаттвы — просветленного су щества, которое откладывает собственное освобождение (нирвану) ради помощи всем остальным существам, из сострадания к ним. Махаяна тем самым делала религию более эмоциональной, более до ступной широкому кругу, особенно массе мирян (а не только мона хов). Отсюда и название «великая колесница» в противоположность «малой» — более индивидуалистичному и менее доступному массе людей «монастырскому» варианту Б. Махаяна возобладала в Цент ральной Азии, Китае, Корее и Японии. Третья «колесница», Ваджра яна, отличается значительной ролью тайных, эзотерических эле ментов и претендует на мгновенный путь к просветлению с помо щью радикальных мистических приемов (интенсивная медитация, видения трансы, мантры (магические формулы), оккультные знания, изложенные в эзотерических текстах — тантрах). Хотя элементы мистической эзотерики и магии можно обнаружить во всех школах и традициях Б., Ваджраяна чаще всего ассоциируется с тибетским Б. К 12 в. Б. фактически исчезает в Индии, но продолжает развиваться во многих странах Азии, став базовым элементом элитарной и на родной культуры региона. В 2000 около 6 % населения мира считали себя буддистами (уступая, среди других религий, только христианам, мусульманам и индуистам). Они составляют большинство населения Камбоджи, Мьянмы, Таиланда, Шри Ланки, Лаоса, Бутана; к ним при надлежит значительная часть населения Китая, Японии, Кореи, Тай ваня, Монголии, Вьетнама, Непала; небольшие их группы есть и в ряде других стран. В Б. нет всемирного центра; в нач. 21 в. наиболее авторитетной фигурой в мировом Б. являлся Далай лама XIV, духов ный лидер тибетского Б. В последние десятилетия 20 в. Б. быстро распространялся за пределами традиционно буддийской культур ной зоны, на Западе, становясь частью мозаичной глобальной куль туры. А.С. Агаджанян