* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БУДДИЗМ %' языках — пали и санскрите, а затем на многих других языках Азии); формирование чрезвычайно развитой визуальной культовой тради ции, включающей яркие образцы архитектуры, скульптуры, живо писи и сопутствующих культовых атрибутов. Другими причинами быстрого распространения Б. были универсализм его учения и под держка царской власти. Содержание Б. обычно сводится самими буд дистами к «трем драгоценностям» (санскр. — триратна): Будда, дхар ма, сангха. Будда — это не только имя основателя Б., но и духовный титул, означающий высшее состояние сознания. Дхарма (пали — дхамма) означает прежде всего само учение (включая устные поуче ния Будды и священные тексты), а также и истину вообще, тот кос мический закон, который раскрывается в учении; дхарма изложена в «Типитаке» (пали — «три корзины (закона)») (окончательная за пись в 1 в. до н. э.), а затем во многих других текстах. Сангха — институт монашества, созданный Буддой и на практике воплощаю щий все основные ценности учения. Первая проповедь Будды после «пробуждения» содержала «четыре благородные истины»: 1) мир фа тально несовершенен и полон страданий (пали — дуккха, санскр. — духкха), частью которых, по сути, являются и удовольствия; 2) ис точник несовершенства — слепая жажда жизни (танха, тришна), ко торая вводит в действие механизм кармы, бесконечно воспроизво дящий круговорот сансары — жизни, смерти и новых рождений; именно духовная слепота (авиджджа, авидья) этого желания суще ствовать — глубинный источник болезни мира; поэтому 3) осво бождение от круговорота сансары состоит в прозрении и разрыве этого порочного круга с помощью просветления (бодхи) и в дости жении нирваны (ниббана), состояния блаженного небытия, после чего уже не будет новых рождений; 4) путь (магго, марга) к этому осво бождению представляет собой сложную программу, включающую этическую систему (шила), технику медитации (самадхи) и спа сительную мудрость (праджня). К другим важным элементам учения относится такая «характеристика бытия», как «отсутствие я» (анат та, анатман). Учение об анатмане полемически направлено против индуистской идеи индивидуальной души (Атман), которую Б. отри цает, полагая, что индивидуальное «я» есть только иллюзия, вера в которую как раз и привязывает человека к несчастному миру. С этим же связано понятие всеобщего и вечного «непостоянства» (аничча, анитья), ибо отрицаются не только «я», но и вообще всякая устой чивая сущность, «я» любого предмета или явления. Путь освобож дения называют «восьмеричным путем» (в него входят восемь эле ментов: «правильные» взгляды, устремления, речь, поведение, образ жизни, усилия, внимание и концентрация). Его также называют «сре динным путем» (пали — маджхимапатипадо), что выражает призыв Будды придерживаться середины между крайностями чувственной распущенности и аскетизма. Согласно принципу «срединности», Б. хотя и провозглашает отказ от мира как стратегию освобождения, но в то же время отрицает крайние формы монашеской аскезы, тем самым создавая больше пространства для взаимодействия с миром. Для мирян Б. — этическая религия, в которой можно найти четкое разделение на добрые и дурные поступки, создающие определенное соотношение «заслуг» и «антизаслуг», что влияет на будущие пере рождения, согласно закону кармы. Пять простых заповедей для мирян: не убивать, не красть, не вступать в непозволительные сек