* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БОН % рунг (Юндрун) Б.» — «Б. Свастики», где свастика символизирует по стоянство и нерушимость, отчего сегодня название переводят по смыслу как «Вечный Б.». Основателем традиции Б. считается Тонпа Шенраб Миво (Мивоче), жрец и учитель из земли Олмо Лунгринг, являвшейся частью ираноязычной страны Тазиг, располагавшейся некогда к западу от Тибета. Время жизни учителя точно не опреде лено, хотя бонская традиция утверждает, что он старше Будды Шакьямуни на несколько тысяч лет. Современные последователи тра диции Б. признают несколько этапов становления религии, утверж дая при этом, что ее высший, «просветленный» аспект присутствовал во все времена, но постоянно трансформировался, принимая формы, доступные сознанию людей разных эпох. Первый период генезиса религии бонский ученый Лобон Тензин Намдак называет «прими тивный Б.» и относит к неопределенно древнему времени, когда жители Тибета были шаманистами и поклонялись восьми классам мирских непросветленных существ (тиб. «лха шой» — обычный путь богов), делали им кровавые жертвоприношения, вымаливая долгую жизнь и материальные блага. Второй период, называемый «старый Б.», или «Юнгдрунг (Юндрун) Б.», связан с именем Шенраба Миво (тиб. «Великий человек, высочайший из Шен», где «Шен» можно понимать как «жрец»). В мифической биографии великого учителя рассказывается, что он посетил Тибет только один раз, преследуя демона Кхьяпба Лагринга, похитившего его коней. Шенраб Миво, видя, что население Тибета не готово принять полное учение, оста вил некоторые указания, касающиеся ритуалов «благополучия и удачи», в которых особое внимание уделялось укреплению связей с духами хранителями и природной средой, изгнанию демонов и уст ранению различных негативных факторов. Считается, что под его влиянием кровавые жертвы были заменены символическими: фигур ками из глины, теста и масла, а также плодами, зернами и прочими продуктами питания. Учение Б. было распространено в пределах цар ства Шанг Шунг (кон. 5 или 2 в. до н. э. — 7 в. н. э.) в Зап. Тибете. Считается, что первые бонские сочинения были принесены в Шанг Шунг шестью учениками Мучо Демдруга, преемника Тонпы Шенра ба Миво. Вначале они были переведены на шанг шунгский язык, а позже на тибетский. На протяжении периода существования цар ства Шанг Шунг основу тибетской культуры составляли «двенадцать знаний» Б., основанные на науке целительства и астрологии, методах гадания, ритуалах подчинения и ублаготворения демонов и божеств. Однако философские принципы религиозной культуры не были вы ражены в канонических текстах того времени, их следы с трудом можно обнаружить в ритуальных мифах. В 7 в. после убийства по следнего царя шанг шунской династии Лигминча страна была подчи нена царством Тибет, что положило начало существованию единой страны Бод, где государственной религией вместо Б. утвердился буддизм. Бонские жрецы, опасаясь за свою жизнь, покидали страну, предварительно спрятав священные тексты. В период с 8 по 11 в. прак тически ничего не известно о существовании Б. на Тибете. Воз рождение религии началось в 1017, когда Шенчен Луга, потомок одного из сыновей Тонпы Шенраба, составил ряд важных текстов. Благодаря ему Б. стал полностью систематизированной религиозной системой. В провинции Цанг в 11–14 вв. были открыты четыре бонских монастыря. Но началом третьего периода истории религии,