* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!& АРМИНИАНСТВО Феодор Абу Курра, Николай Мефонский, Никита Византийский, император Иоанн VI Кантакузин, а на Западе схоласты Ансельм Кентерберийский, Петр Ломбардский, Раймонд Мартин, Альфонсо де Спина, Фома Аквинский, Николай Кузанский. Католические апо логеты вынуждены были также противостоять экзальтированному мистицизму аббата Иоахима Флорского, учеников Франциска Ас сизского, Анджелы из Фолиньо, М. Экхарта, Катарины Сиенской. А. Нового времени разрабатывала проблематику библеистики и по лемизировала с французскими материалистами, французской ми фологической школой, гегельянством, новотюбингенской истори ко критической школой, антропологическим материализмом Л. Фейербаха, ницшеанством, марксизмом. Среди западных аполо гетов 20 в. известностью пользуются православные профессора рус ского зарубежья протоиерей В.В. Зеньковский и протоиерей Г.В. Флоровский, иеромонах Серафим (Роуз), англиканский писа тель К.С. Льюис, католические теологи А. де Любак, Г. Кюнг и др. Русская православная А. приобрела свою собственную специфику только во вт. пол. 17–18 в., т. е. начиная с синодального периода истории РПЦ. Это связано как со старообрядческим расколом, так и с проникновением в Россию униатства, католицизма и протестан тизма. Выдающимися русскими православными апологетами были митрополит Стефан (Яворский), епископ Тихон Задонский (Соко лов), игумен Паисий Величковский, митрополит Филарет Москов ский (Дроздов), философы славянофилы А.С. Хомяков и И.В. Ки реевский, профессора Московской духовной академии В.Д. Куд рявцев Платонов и С.С. Глаголев, протоиерей Тимофей Буткевич, священник П.А. Флоренский, проф. В.И. Несмелов и др. Протес тантская А. тяготеет в большей степени к библеистике, библейской археологии и истории и в значительно меньшей степени, чем, напр., католическая и православная, к традиционным вопросам А., посколь ку уже М. Лютер, выступив против католической схоластики, выдвинул лозунг «sola fide» («только верой») и категорически от верг идею рациональной предпосылки веры — дара Божьего, по скольку разум извращен грехом падшего человечества. Разум же человека, избранного Иисусом Христом к спасению, должен быть направлен на изучение Библии (во исполнение протестантского тезиса «sola Scriptura» («только Писание»). И.П. Давыдов АРМИНИАНСТВО (ремонстранты, лат. remonstro — отказыва юсь) — религиозное течение, возникшее в рамках кальвинизма, сле дующее учению голландского теолога Якоба Арминия (Arminius — латинизированное от Harmensen или Harmansz, 1560–1609). Арми ний был пастором реформатской церкви в Амстердаме (с 1588), профессором Лейденского ун та (с 1603). В центре его учения были проблемы предопределения, свободы воли, Божественной благодати. Отвергнув тезис Ж. Кальвина о предопределении избранных к спа сению, которое произошло еще до сотворения мира и соответствен но не зависит от самого человека, Арминий оценивал подобную т. зр. как ложную и несовместимую с идеями Божественной спра ведливости, доброты, любви, милосердия. Арминиане исходят из того, что человек обладает свободой воли и, следовательно, имеет возмож ность благодаря своему поведению, поступкам, личной вере преодо