* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!$ АПОЛОГЕТИКА мировоззрения. Наиболее полное развитие А. получил в иудаизме, христианстве и исламе. В этих религиях он оказывает влияние на космологические, эсхатологические, социальные, этические, пра вовые и другие концепции. Напр., с А. напрямую была связана теория геоцентризма, которая доминировала в сознании верующих на протяжении многих веков. Под влиянием христианского вероуче ния антропоцентристское воззрение получило широкое распрост ранение в средневековой европейской философии. Его обосновы вали крупнейшие представители патристики и схоластики. В фило софии Возрождения и Нового времени идея А. в ее религиозном варианте перестала пользоваться популярностью, что было обус ловлено развитием естественных наук и философии. Появление новых фактов и теорий преодолело традиционную телеологию и тезис о том, что человек занимает уникальное положение в Космо се. В философских и теологических кругах термин «А.» начинает использоваться в другом значении. Он истолковывается гл. обр. как способ решения мировоззренческих проблем, когда исследователь идет не от Бога и мира к человеку, а наоборот, от человека к миру и Богу. Такой способ решения мировоззренческих проблем полу чил детальную разработку в философских системах Р. Декарта и И. Канта. В 19 в. А. получил развитие в философии Л. Фейербаха («натуралистический А.») и С. Кьеркегора («иррационалистиче ский А.»). Однако наиболее кардинальный «поворот к человеку» был осуществлен в философских учениях 20 в. Это отчетливо просле живается в философии жизни, феноменологии, философской ан тропологии, персонализме, экзистенциализме. «Поворот к челове ку» произошел и в христианской теологии 20 в. Многие теологи считают, что в наше время можно сказать нечто значимое о Боге и мире, лишь говоря одновременно о человеке. Более того, они утверждают, что нужно сначала ответить на вопросы о сущности человека, причинах и характере его устремлений, его познаватель ных возможностях и т. п., а затем уже приступать к конструиро ванию традиционной метафизики, включающей в себя учение о Боге. Признавая, что А. является эффективным средством решения мировоззренческих проблем, христианские теологи с особой си лой подчеркивают, что он должен быть теснейшим образом связан с теоцентризмом. Иначе теология лишается религиозного измере ния и своей специфики в ряду дисциплин, изучающих человека. В.Г. Борзенков, А.Н. Красников АПОЛОГЕТИКА (греч. ¥pologi´a — защитительная речь, оправ дание, заступничество; ¥pologe´omai — защищаться, оправдывать ся) — в широком смысле слова самозащита христианства от обви нений и критики в его адрес путем рационалистической аргумен тации, а в узком — отрасль богословского знания, специали зирующаяся на рассмотрении и опровержении не согласующихся с христианской догматикой мировоззренческих взглядов, а также на изложении в доступной для неподготовленной аудитории форме начал христианского вероучения с приведением доказательств сво ей правоты. А. как защита веры существует с первых веков н. э.; это своеобразный отклик христианской интеллектуальной элиты на призыв апостола Петра быть всегда готовыми дать надлежащий ответ (I Петр. 3:15). А. как богословская наука сформировалась в