* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ !# расширение пантеона и пандемониума древних религий. Наделение неодушевленного объекта или мифологического образа страстны ми состояниями человека обозначается в религиоведческой литера туре термином «антропопатизм». Развитые религии сохраняют в представлениях о Божестве признаки А., хотя в религиозных уче ниях эти признаки толкуются как метафоры. Л. Леви Брюль утверж дал, что тяготение к антропоморфизации реальности тем выше, чем ниже уровень развития сознания, и эта мысль была одним из осно ваний его концепции качественного своеобразия первобытного мышления. Большинство антропологов, психологов, философов не приняло этой идеи, не отрицая, однако, тенденции к сужению куль турной роли А. по мере роста рационалистических сторон мышле ния. Признано, что полное обособление развитого культурного сознания от А. невозможно. Многие языки, в частности индо европейские, построены на классификации слов, а значит, и объек тов номинации преимущественно по признаку мужского и женско го рода; будучи наследием древнего А., эта особенность заставляет носителя языка бессознательно антропоморфизировать окружаю щие объекты. Такой навык служит психолингвистической основой осознанного А. Антропоморфны многие устойчивые символы и аллегории: в европейской культуре, к примеру, философия аллего рически изображается прекрасной и величественной женщиной, сон представлен образами Гипноса, Морфея. Согласно К.Г. Юнгу, ан тропоморфные символы (Старца, Анимы, Героя и др.) регулярно воспроизводятся в сознании и культуре как олицетворение универ сальных психических состояний и особых психических целостно стей — архетипов коллективного бессознательного. Ж. Пиаже об ращал внимание на типичную для детского мышления ситуацию сме шения психологической преднамеренности с физической причин ностью, которая имеет своим следствием перенос на внешнюю действительность психических свойств человека; при этом антро поморфизация ребенком реальности является важным средством детского объяснения мира и условием развития фантазии. Экспе риментальные данные, полученные психологами, подтверждают го товность современного человека наделять объекты антропоморф ными качествами, создавая вокруг себя антропоморфизированную культурную среду. Антропоморфизация реальности, сохраняя ис торически свое место в структуре сознания и культуры, продолжа ет оставаться важным способом описания мира. Осмысление со временным гуманитарным знанием того, что в акте познания и описания мира присутствие А. неизбежно актуализирует класси ческую проблему адекватности представлений о мире самому миру. Ф. Ницше в свое время категорически утверждал, что все знание о действительности может быть лишь «умноженным отпечатком одного первообраза — человека». А.П. Забияко АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (греч. ¥nϑrwpoj — человек и лат. centrum — центр) — воззрение, согласно которому человек являет ся центром и высшей целью мироздания. В совокупности с теоцен тризмом, провозглашающим существование надмирного целепола гающего начала, создающего человека и определяющего его место во Вселенной, А. органично вписывается в систему религиозного