* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!" АНТРОПОМОРФИЗМ ции Трансильвании). Если подавляющее большинство протестант ских деноминаций и общин признали непреложность догмата о Троице: Бог един по существу, но троичен в лицах (которые имеют собственные ипостасные свойства), то А. видели в этом догмате от ступление от последовательного монотеизма и пытались текстоло гическими (апеллируя к Священному Писанию) и рациональными доводами его опровергнуть. Итальянские А., преследуемые инкви зицией, были вынуждены сначала эмигрировать в Швейцарию и Гер манию, а затем (в кон. 16 в.) в Польшу, где образовалась община социниан (по имени ее основателя Фауста Социна). Социниане от вергали всю тринитарную догматику, но поклонялись Иисусу Хри сту как Богу, а Дух Святой почитали как Божественную силу. Иису са Христа А. социниане считали абсолютным человеком, исходя из идеи, что, будь Христос Богом, он не смог бы служить примером людям. Польские социниане в г. Ракове организовали теологическую академию, а свое вероучение изложили в т. наз. «Раковском кате хизисе» (1605). В сер. 17 в. социниане подверглись католическим го нениям в Польше и вынуждены были обосноваться в Трансильва нии, Пруссии и Англии. В 1689 «Акт о веротерпимости» исключил А. из перечня дозволенных в Англии религий. Именно английские эмигранты А. стали основателями американского унитарианства, су ществующего поныне. Последовательный антитринитаризм может эволюционировать в сторону жесткого монотеизма либо трансфор мироваться в пантеизм, панентеизм, деизм, политеизм, супремоте изм. Отголоски антитринитарной доктрины прослеживаются в ве роучениях некоторых новых религиозных движений, в частности у Свидетелей Иеговы. И.П. Давыдов АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. ¥nqrwpoj — человек и morfh´ — форма, вид) — мыслительный процесс переноса облика и свойств человека на материальные и идеальные объекты, в результате ко торого данные объекты уподобляются человеку, становятся «чело векоподобными». А. есть одно из важнейших проявлений метафо рической природы мышления. В древних культурах образ человека был «базисной метафорой» (М. Мюллер): посредством «вдувания нашего собственного духа в хаос предметов и воссоздания его по нашему образцу» формировались представления о мире, мифоло гия, структура языка. В картине мира, построенной на принципах А., неодушевленные предметы и в целом универсум демонстрируют свойственные человеку физические, психические и интеллектуаль ные качества, а зачастую и половые признаки. Ряд древнейших кос могоний представляют порождающее бытие в форме человековид ного существа (Гея у древних греков), которое дает начало богам и природным стихиям или из тела которого (Пуруша индоариев) в результате ритуального расчленения возникает мироздание. Мысль о «мужском» и «женском» началах миропорядка присуща большин ству культур; в Китае в форме учения о ян и инь она стала фун даментом национальной ментальности. Антропоморфизация окру жающего мира — типичный прием архаического мышления, при менение которого обусловило становление анимизма, тотемизма, фетишизма. Антропоморфизация сил природы, социальных инсти тутов, духовных качеств человека вносила существенный вклад в