* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНТИТРИНИТАРИИ !! и около 780 храмов и часовен, в которых служат 860 священников и диаконов (из них 560 за пределами азиатского континента). Об щее число верующих А. п. ц. составляет ок. 750 тыс. человек. Мно гие храмы А. п. ц. — это малоприспособленные для культовых це лей помещения (в них почти нет икон и необходимой богослужеб ной утвари). Только после 1920 государство разрешило производить их ремонт и перестройку. Богослужения проводятся на др. греч. и араб. языках. Имеющиеся монастыри также не отличаются бо гатством. К наиболее известным из них относятся: мужской Успен ский, находящийся недалеко от города Триполи, с единственной в А. п. ц. духовной семинарией и женский Рождественско Богоро дичный около Дамаска, называемый еще Седнайским. Кроме семи нарии, в которой обучение продолжается 6 лет, кадры священно служителей и богословов готовятся в арабской православной ака демии. А. п. ц. содержит несколько десятков колледжей и начальных школ. Официальный печатный орган — журнал «An Nachra». В 1948 в Москве открылось, а точнее, возобновило свою деятельность под ворье Антиохийского патриархата в комплексе храмов Архангела Гавриила и Феодора Стратилата. Впервые подворье А. п. ц. было открыто в Москве в 1848 в знак установления официальных связей между двумя церквями. Подворье возглавляет экзарх А. п. ц. в сане епископа. У А. п. ц. существуют многовековые связи с Русской пра вославной церковью. Во время празднования тысячелетия креще ния Руси среди гостей присутствовала делегация А. п. ц., которую возглавлял патриарх Игнатий IV. А. п. ц. является членом Всемир ного совета церквей. А.Н. Лещинский, Л.А. Лещинский АНТИТРИНИТАРИИ — в широком смысле противники трини тарной христианской церковной догматики, в узком — представи тели протестантских течений, не принимающие тринитарный дог мат. Древнейшими антитринитарными учениями считаются взгля ды монархиан (динамистов, модалистов) и евионитов (2–3 вв.), признававших верховенство Бога Отца над остальными неравными и подчиненными ему ипостасями. Монархиане динамисты (напр., Павел Самосатский, 3 в.) видели в Иисусе Христе лишь человека, в котором действует одна из сил Бога Отца — Слово. Монархиане модалисты (Праксей, Ноэт Смирнский, Савеллий) верили, что на земле воплотился сам Бог Отец. Их называли патрипассианами (от лат. patris passio — страдания отца), поскольку, по их взглядам, на кресте страдал Сыно Отец, обнаруживающий свою единую ипос тась в различных формах (греч. букв. schmatismo´j — «видах» ). Са веллий (3 в.) полагал, что Отец, Сын и Дух — «личины, наружно сти» (греч. pro´swpon) одной божественной монады и в ветхозавет ную эпоху Бог с людьми говорил под видом Отца (Сына и Духа тогда еще не было), в новозаветную — под видом Сына, а настанет время, когда и Дух, как уже это сделали первые два лица, раство рится в монаде. После Никейского собора (325) продолжали выска зываться антитринитарные идеи, в первую очередь Арием и его по следователями (напр., аномеями евномианами). Древнейшие формы антитринитаризма просуществовали как минимум до 5 в. В эпоху Реформации А. предпочитали называть себя унитариями (с 1638 так стали официально именоваться члены антитринитарной конгрега