* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНИМАТИЗМ ' одну из трех ветвей католицизма, наряду с Римской церковью и восточными православными церквями. В «Высокой церкви» были восстановлены мужские и женские монастыри, пропагандировались литургические формы, в которых сохранялись элементы католиче ского культа, в т. ч. поклонение Святым Дарам во время евхаристии, последнее помазание больных (соборование), тайная исповедь, кре стные ходы, в богослужении используются святая вода и ладан, бо гатые священные одеяния духовенства. С 1841 по 1863 Библиотека Англокатолической теологии опубликовала труды богословов «Вы сокой церкви» в 88 томах. Сторонники А. и «Высокой церкви» вос приняли некоторые идеи социальной доктрины католицизма, наста ивали на том, что церковь должна быть защитницей бедных, органи зовать благотворительность со стороны имущих классов. Ньюмен и многие другие англокатолики перешли в католицизм. Ньюмен был возведен папой Львом ХIII в кардиналы. Попытки ввести в церквях католическую символику и ритуалы вызвали народные волнения и активное противодействие ревнителей протестантизма, которые врывались в церкви англокатоликов во время богослужения. В 1977 конференция в Англии (присутствовали представители 3 тыс. мест ных общин) приняла декларацию кафолических принципов, на ко торых основывается англокатолическое движение. А. выступает против ординации женщин, обнаруживает стремление к единству с Римской церковью. К.И. Никонов АНИМАТИЗМ (от лат. animatus — одушевленный) — вера в существование сверхъестественной силы, распространенной повсю ду и оказывающей влияние на жизнь людей. Термин «А.» был введен в научный оборот английским антропологом и религиоведом Р. Ма реттом для описания религиозных верований первобытных людей. Опираясь на свидетельства миссионеров и этнографов, изучавших меланезийские племена, Маретт вступил в полемику со сторонника ми анимистической концепции происхождения религии (см. Ани мизм). Он утверждал, что на начальной стадии развития религии главную роль играла не вера в существование душ, духов и призра ков, а вера в некую силу — мана. Мана, по мнению аборигенов ти хоокеанских островов, распространяется в мире неравномерно. Яв ления природы, предметы, животные и люди могут обладать ею в большей или меньшей степени. Напр., человек, который отличается ловкостью, здоровьем и красотой, имеет много мана, плодоносящее дерево также обладает мана, а предмет, который оказался бесполез ным в нужный момент, лишен чудодейственной силы. Вся религия первобытных людей, подчеркивал Маретт, сводится к тому, чтобы овладеть этой силой и использовать ее себе на благо. Вера в суще ствование такой силы была обнаружена у разных племен и народов. Если меланезийцы называли ее мана, то у ирокезов она была изве стна под именем оренда, у алгонкинов — маниту, у жителей Запад ного Судана — ньяма, у пигмеев — мегбе, у зулусов — умойя и т. п. Отсюда был сделан вывод об универсальном характере этой веры на ранних этапах религиозной истории. Более того, различные модифи кации веры в чудодейственную силу были обнаружены в развитых религиях и в сфере обыденного сознания современных людей. А.Н. Красников