* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АЛЛАХ ' благих дел (амал салиха) и предписанных поступков (фараид), а также отказ от запретного (харам) и порицаемого (мункар). А. есть единственный и подлинный властелин (малик) и судья (хакам) для людей. В угодное ему время он уничтожит все существующее на земле, затем воскресит мертвых и подвергнет всех когда либо живших на земле своему суду. Неверным (куффар, ед. ч. — ка фир), отвергающим А. и его Откровения, многобожникам (мушри кун, ед. ч. — мушрик), поклоняющимся кому либо помимо него, и грешникам (фасикун, ед. ч. — фасик), пренебрегающим Божествен ными установлениями, обещано мучительное наказание (азаб) в аду (джаханнам). Раскаяние же (тауба), вера (иман) и совершение бла гих дел открывают путь к прощению А. человека (гуфран), его ми лости (рахма). Таким людям уготовано вознаграждение в раю (джан на). Единственным грехом, который не может быть прощен А., яв ляется неверие (куфр) и многобожие (ширк). А., сущность которого в принципе непостижима («нет ничего, подобного Ему»), являет себя в своих творениях, т. е. все сущее в мире суть знамения А., через которые возможно понимание его качеств/атрибутов (сифат). Эти атрибуты — единство, извечность, всезнание, всемогущество, ми лосердие, справедливость и др. — нашли свое отражение в «99 пре красных именах А.» (ал асма ал хусна), являющихся важным эле ментом мусульманского богословия и ритуальной практики. Проб лемы соотношения атрибутов А. и его сущности, а также характера и природы самих атрибутов и их соотношения между собой стали одним из центральных вопросов богословско догматических спо ров 8–10 вв. и привели к формированию мусульманской спекуля тивной теологии (калам). Так, проблема соотношения всемогуще ства и всезнания А. и его справедливости в воздаянии привела к возникновению полемики по поводу соотношения Божественного предопределения и свободы воли, ставшего одним из центральных вопросов средневекового мусульманского богословия. Не менее важным был вопрос о характере и природе такого атрибута А., как его речь и связанная с этим проблема сотворенности или несотво ренности Корана как Слова Божия. Связь между А. и людьми с т. зр. Корана осуществляется посредством пророков (анбийа, ед. ч. — наби) и посланников (русул, ед. ч. — расул), последним из которых был Мухаммад. Однако проблема связи человека с А. после окон чания пророчества также была предметом богословских дискус сий. Так, для суннитов связь человека с А. может быть реализована преимущественно через постижение воли А., выраженной в его От кровении, т. е. в Коране. Шиитские концепции имамата предпола гают особую связь имамов с А., отличающую их от проч. людей (см. Шиизм). В суфизме проблема связи человека и А. представляет собой проблему познания человеком божественного с опорой на сверхрациональную интуицию (заук) через полную реализацию Божественного единства (таухид) в сердце человека посредством любви (махабба) и упования на А. (таваккул). Вне зависимости от различия интерпретаций всех последователей ислама объединяет вера в единство и единственность А. и истинность коранического Откровения, ниспосланного им Мухаммаду, подобно тому как были ниспосланы Откровения другим пророкам до него. И.Л. Алексеев