* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АДВЕНТИСТЫ на съезд в г. Олбани (шт. Нью Йорк). На съезде была создана Ас социация тысячелетнего пришествия и выработаны основополага ющие догматы. В ходе дискуссий вокруг основ вероучения милле риты раскололись на несколько направлений: А. Седьмого Дня, две Церкви Бога, Христианская Церковь Пришествия, Христианская Церковь Первозданного Адвента. Среди них самым крупным явля ются А. Седьмого Дня. Самостоятельную церковную организацию А. Седьмого Дня сформировали в 1863. Этому способствовала орга низованная супругами Э. и Д. Уайт в 1863 конференция в Батл Крик (шт. Мичиган), на которой был утвержден устав и план миссионер ской работы, а также было провозглашено создание церкви А. Седь мого Дня. Особую роль в процессе становления церкви А. Седьмо го Дня сыграла Эллен (Елена) Уайт (1827–1915). В дек. 1844 она имела видение, указывающее «тропинку на небо» для А. Всего она имела ок. 2 тыс. видений, на основании которых подтверждались доктри нальные положения, к которым другие А. уже пришли посредством глубокого изучения Библии. Э. Уайт играла более важную роль в развитии положений, относящихся к адвентистскому образу жиз ни, нежели к формированию доктрин. Эти положения нашли отра жение в ее книгах «Путь к Христу», «Видения и опыты», имеющих среди А. не меньший авторитет, чем Библия, и считающихся бого духновенными. А. Седьмого Дня признают Троицу, непорочное за чатие Девы Марии, искупительную жертву Христа, пострадавшего за все человечество, а также выработанные в рамках протестантиз ма принципы оправдания верой и Божественной благодати. Исто рия рассматривается А. Седьмого Дня как постоянная борьба Хри ста с Сатаной, приводящая к закономерному финалу — победе Христа и его тысячелетнему царству. Отсюда вера в близкое вто рое пришествие Христа, Страшный суд и тысячелетнее царство. Большое значение А. Седьмого Дня придают строгому следованию всем заповедям Декалога Моисея, в особенности соблюдению суб боты (четвертая заповедь). Суббота рассматривается как «печать», которой отмечены избранные. Это святой и богослужебный день, день общения с Богом, когда нельзя трудиться, но необходимо ока зывать помощь слабым и больным. А. Седьмого Дня отрицают пред ставления о рае и аде, а также о бессмертии души, полагая, что она умирает вместе с телом, а воскреснет только в день пришествия Христа. Мир, в представлениях А., будет уничтожен огнем, а для верующих А. будет создана новая земля, состоится второе прише ствие и воскресение праведников. После окончания тысячелетнего царства воскреснут и грешники (при этом существование в Цар стве Божьем праведников будет не только духовно, но и телесно). Вся земная жизнь воспринимается А. как подготовка к этому дню, требующая не только духовных, но и телесных усилий. Для этого Э. Уайт на основании одного из своих видений, в котором ангелы повелели А. вести «здоровую христианскую жизнь», была введена так называемая «санитарная реформа». Реформа включала в себя инструкции, в соответствии с которыми А. запрещается употреб лять в пищу мясо «нечистых» животных (напр., свинину), рыбу «без чешуи», кофе, чай, алкогольные напитки, курить, принимать нар котики. «Аскеза в миру» предполагает также запреты на сексуаль ные связи вне брака, «мирские» развлечения и даже на чтение ху дожественной литературы. А. Седьмого Дня не осуждают исследо