* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

# -AАБСОЛЮТ, абсолютное (от лат. absolutus — законченный, полный, неограниченный, совершенный) — понятие, обозначающее ничем и никем не обусловленную, самосущую и самодеятельную, вечную и бесконечную, полностью свободную и всесовершенную сущность, являющуюся источником и первоосновой феноменаль ного мира, обусловленного, преходящего, конечного, несовершен ного. Понятие «А.» содержится в различных философских и бого словских системах, в силу своей полисемантичности оно может вы ражаться в разных терминах. У Платона это Единое, у Аристо теля — неподвижный Перводвигатель, мыслящее само себя абсо лютное мышление. Николай Кузанский термином «А.» обозначал Бога, трактуемого им с мистико пантеистических позиций. В фило софской системе Б. Спинозы А. — это субстанция, являющаяся при чиной самой себя (causa sui). «Абсолютный дух», сознающая себя «абсолютная идея» — высшая категория философии Г.В.Ф. Гегеля. В.С. Соловьев словом «А.» называл Божественное начало, трактуя его как отрешенное (ото всех частных определений) и как завер шенное, законченное, совершенное, все в себе содержащее, «так как отрешиться ото всего можно, только обладая всем». К.Г. Юнг заметил, что слово «А.» значит «отвязанный» и что «объявлять Бога абсолютом означает то же, что ставить его вне всякой связи с человеком… Такой Бог был бы совершенно незначительной вещью». Понятие «А.» в иных терминах присуще религиозным и религиоз но философским системам стран Востока. Так, в древнеиндийской философии Брахман — безличная абсолютная реальность, Атман — абсолютный субъект, тождественный Брахману. Дао у Лао Цзы — предельно всеобщая реальность. В мусульманской философии (ал фальсафа) А. — высшее совершенство, разум и любовь, предельное единство сущего. В буддийской философии (школа Йогачара) тат хата — абсолютная реальность, необусловленная природа всех ве щей. В ряде религий А. приобретает персонифицированный харак тер (напр., Бог в иудаизме, христианстве, исламе). С течением вре мени понятие «А.» стало употребляться в различных сферах духовной деятельности — науке, политике, этике, в обыденной речи (абсолютный вакуум, абсолютный покой, абсолютная свобода, аб солютная истина, абсолютное блаженство, абсолютный чемпион и т. п.). Многовариантность использования понятия «А.», разнообра зие его проявлений в истории человеческой мысли, неоднозначность его оценок, свободное оперирование этим понятием свидетельству ют об активности человеческого сознания, о высоком уровне раз вития абстрактного мышления. Посредством абстрактного мышле ния возможно возведение в А. свойств природы, социальной и ис