* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

854 ПЕСОЧНИКИ—ПЕССИМИЗМ*. винъ. Кварцевый й, ртьдко состоитъ изъ чистаго) варца, болыц. ч. содержитъ примесь др, минера.овъ (полевой шпатъ, слюда, известь), Доломи¬ товый П. состоитъ почти изъ однихъ зеренъ до­ ломита. ЗТагнитный П . , смесь магнитнаго же­ лезняка, содержащего титанъ, съ гранатомъ, кварцемъ, шпинелемъ, иногда съ платиною и золотом*, образуетъ обыкнов. нетолстые слои въ руслахъ р^къ вулканич. областей и др, мёстахъ. Глаукопитовьш П.—изъ зеренъ глауконита и кварца. Ра­ ковистый и костный П. богаты содержашемъ измельченн. животныхъ остатковъ. Сюда же нужно отнести коралловый П. Большинство П-овъ при­ надлежитъ новейшим* формащямъ, Очень чистый кварц. П . , не содержаний железа, идетъ на приготовлеше стекла; мелкШ, содержащш немного гли­ ны, служитъ формовальнымъ матер!аломъ; глауконитовый П . , богатый кал1емъ, иногда также фосфатами, употребляется для удобрешя; друпя разновидности—какъ шлифовальный матер!алъ, для приготовлешя цемента, для посыпашя и пр, 0 зна­ ченш П-а, как* составной части почвы, см. почва. Песочника, Xringinae, подсем. бекасовыхъ, птицы, живущая обыкновенно на берегу рекъ и строя[щя на земле свои гнезда; слабый, тонкШ и длинный клюв* расширен* на краю; ноги длинныя, съ тре­ мя, иногда раздельными, пальцами; заднш палецъ обыкновенно слабо развит*; живутъ обществами. Пессшшзмъ (отъ лат. pessimus, худшш), фило­ софское учеше о томъ, что въ етомъ Mipe царитъ зло, сумма страданш значительно превышает* сумму удовольствш, и потому было бы гораздо лучше, если бы людей и даже всего Mipa вовсе не было. Порождающее П. чувство неудовлетворенности жизнью было знакомо человечеству еще на самых* ранних* ступеняхъ его развили. По словамъ Геро­ дота, у еракшскаго племени травсовъ новорожденнато встръчали со слезами, умершаго провожали весел1емъ,—настолько безотрадно смотрели они на жизнь. И въ самой жизнерадостной Элладе Оеогнисъ и за нимъ Софоклъ, Эврипид* повторяют*, что „ л у ч ­ шая участь человека—не быть рожденнымъ". Изъ древней литературы то же скорбное чувство пере­ шло и къ среднимъ векамъ. Петрарка, въ упоеши воспевая свою Лауру, съ горечью восклицает*, что тысяча наслаждений не в* состоянш искупить одного страдашя. Въ новое время образовалось целое пес­ симистическое направлеше, т . наз, поэ.пя миро­ вой скорби (^eltseljmerz), главными представите­ лями которой являются Байронъ, Гейне, Ленау и мнопе др. Но въ полномъ смысле певцомъ П-а можно считать итал!анскаго поэта Леопарди, Ф и лософскш П. ведетъ свое начало непосредственно отъ буддизма. Правда, и въ греч. философш можно найти отдъльныя места с*пессимистическим* оттен­ ком*—в* философш Гераклита, циников*, даже у Эпикура, учеше котораго часто неправильно счи­ таютъ призывомъ къ наслаждешю, между темъ какъ он* лишь пытается указать, какъ избежать етрадашя. Однако, пессимистическими учениями ихъ едва ли можно назвать; вполне таковымъ является только буддизмъ, но его зачатки можно видеть уже въ браманизме. Брама—душа вселенной, источ­ никъ жизни. Индивидуальное сущее?воваше есть величайшее зло, какое только можетъ себе пред­ ставить человеческШ разум*, Исчезновеше инди­ видуума въ Браме—мияше капли съ океаномъ— есть высшее благо, окончательная цель всех* земныхъ стремлений, блаженство, котораго жаждутъ всЬ творешя. Достигнуть этого блаженства могутъ только браманы, путемъ умерщвлешя и уничтожешя плоти, Более универсальнымъ П. является въ буд­ дизме. Все телесное, учитъ Будда, есть матер1альноеи, следовательно, временное, такъ какъ оно само въ себе носитъ зачатки разложения. Пока чело­ вёкъ связанъ съ матер!альнымъ м1ромъ телеснымъ сущеетвовашемъ, до т ъ х ъ поръ он* подвержен* печали, разрушение и смерти. Однако, однимъ умерщвлешемъ плоти очистить себя невозможно, Только безусловное искоренеше всего дурнаго можетъ разо­ рвать цепи его существовашя и перенести его „на другую сторону, откуда душа его уже не пересе­ лится въ другое тело". Таким* состоящем* является нирвана (см. это слово). Венцомъ всего здашя жизни должно быть всеобхцее милосердге. Это-то учеше и легло въ основаше современнаго философскаго П-а, съ такою силою распространивша­ я с я среди интеллигентнаго Mipa. Осиователемъ ф и лософскаго П-а признается Шопенгауэръ. Всякая жизнь, по мнешю Шопенгауэра, есть страдаше. Счастье имеетъ только отрицательное значеше, ибо оно есть временное избавлеше отъ страдашя, за которымъ должны последовать новыя страдания либо скука. Оттого мы обыкновенно не замечаемъ трехъ величайшихъ благъ жизни—здоровья, юности и свободы, пока ими обладаем*, и тяжко чувствуемъ ихъ утрату, оттого мы перестаемъ чувствовать наслаждешя по мере того, какъ ихъ количество возростаетъ, оттого мы замечаемъ скуку и не з а ­ мечаем*, когда время проходит* быстро. Поэтому счастье не имеет* позитивнаго характера. Цель жизни сводится на постоянное отодвигаше смерти, весь же смыслъ заключается въ томъ, что она, подобно маятнику, качается взадъ и впередъ—меж­ ду страдашем* и скукой. Съ высотой интелли­ генции возростаетъ и страдаше. Следовательно, этотъ М1ръ хуже всехъ м1ровъ, кате вообще можно мыс­ лить, и небьше—лучше бьшя. Казалось бы, что единственный выходъ изъ такого положешя есть самоубшетво. Но Шопенгауэр* считаетъ его напраснымъ и безумным* поступком*, ибо оно прекращает* лишь отдельное явлеше воли, а не умерщвляет* самой воли, которая не замедлит* проявиться въ новом* индивидууме. Разумным* же исходом?^, изъ этого положешя Шопенгауэръ считаетъ отрицаше воли къ жизни, т . е. аскетизм*, Въ конц* конЦовъ путемъ аскетизма можно придти къ нирване, т . е. уничтожешю воли. На такой пессимистической основе Шопенгауэръ строит* и всю свою этику. Этическш элемент* въ человеке онъ сводитъ исключительно на чувство сострада­ л а , ксгорое является основою объихъ главныхъ добродетелей—справедливости и человеколюб!я. Справедливость есть первая ступень нравственности; ея формула отрицательна—„никому не вреди". Человёколюб1е есть вторая, положительная доброде­ тель; ея формула—„всемъ помогай по мере силъ*. Этими формулами—„Neminern laede, imo omnes quan­ tum potesjuva —исчерпывается вся нравственность. K