* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

320 А С С О Н А П С Ъ — АССОЩАЩИ, твмъ уёхалъ въ Сёв. Америку, но скоро вернулся оттуда разочарованный и выпустил* „Scenes de la vis des £ t a t s - U n i s " (1853), привлекшее къ себё всеобщее внимайте; за этимъ произв. послёдовалъ рядъ своеобразных* ромзчовъ и раэскаэовъ. В* поел, время сдёлался пелитич, писателен* У м . в* 1886 г, АссспаЕСЪ (франц.), родъ риемы, состоящей в* томъ, что совпадают* въ конце стиха не целые слоги, а только нёсколько гласных* или только оослёдняя гласная. AccopTELisSTS (франц.)i запасъ, выбор* одно­ родных* предметов*. А . товаров*—выборъ тозаровъ, подобранный по сортамъ. АССОСЪ ( реч«|, древности гор. въ Мизш, при эзливё Адрамитти (теперь Эдремидъ). Въ настоят. в,1емя на развалинах* А-а—деревня Бейр&нъ. Въ 1 8 8 1 — 8 3 гг. по поручешю америк. археолог, и н ­ ститута здёсь произв. раскопки, и найдено много цвнныхъ памятниковъ. АсСОфагДя (соединение, связывание) идей, пейхологическш терминъ, обозначающей общш принципъ осложнен-я или развитая духовных* состоянш одних* изъ другихъ. Въ этом* смыслё А . про­ тивополагается диффереицгаши (расчленению, раз­ л и ч е н а ) , какъ обратной тенденцш: отъ сложная цБлаго к* его элементам*. Объясняя выспля и сложкыя духовныя состояния изъ комбииацш низ­ ших* и болёе простых*, психологическая теор1я А - ш ставит* передъ изелёдователемъ основной во­ просе психологш и теорш познашя; каковы же т ё элементарный духовныя соетояшя, которыя сами ни изъ чего не слагаются, первичны, недоступны для нашего анализа, но изъ сочетанлй которых* возникают* Есё остальныя? Teopia A - i n утверждаетъ, что в* числё этихъ первичных* (пред­ шествующих* опыту, заранёе готовых* в* д у х ё , апргоряыхъ) элементов* душевной жизни нётъ ни сколько-нибудь сложных* и отвлеченныхъ П О Н Я TiH и представленш (напр., времени, пространства, внёшней вещи, „ я " и т . п.), ни сколько-нибудь высокихъ чувств* (напр., сострадай 1я, чувства долга и прэч.) и побуждений. Всё таюя духовныя состояния обязаны своимъ происхождешемъ различнаго рода сочетаниям*, группировкамъ (или А-ямъ) болёе простых* и низких* ( с ъ моральной точки зрёшя) элементов*, которые и по этой теорш можно признать „апршрными". Къ числу этихъ элемен­ тов* теория A - i n отно.итъ всё разновидности о щ у щен1й; BocnpirfTte ихъ различШ по силе, продолжи­ тельности, быстротё; чувство движенш съ его мно¬ гочисленными модусами; нёкоторыя врождеяныя стремлешя и сочеташя движенШ (инстинкты); фор­ мы сочетанш духовных* элементовъ ( т . е. формы А-Ш) и нёкоторыя д р у п я . Не отвергая того, что душевная жизнь (или „опыт*") должна съ чего-нибудь начаться, изъ чего-нибудь исходить, теор1я А - ш утверждает*, однако, что это начало душевной жизни проявляется только въ „ О П Ы Т Е " : ранёе же „опыта" мы о немъ ничего не знаемъ, а потому объ „апршрномъ" говорить не кожемъ. Teopifi ассощащоннаго происхождешя всёхъ д у х о в / л х ъ состоянш (кромё элементарных* данныхъ опыта) называется также „опытною", „эмпириче­ скою", или „эмпиризмом*". Но термин* „опыт*" г й ъ вовсе не обозначаетъ здёсь одного внёшняго опы­ та; подъ „опытом* сторонники теорш А - ш по­ нимают* вообще в:е, что переживаете, испыты­ вает о субъект* в* течеше всей своей жизни. П о ­ этому ошибочно видёть въ теор.'и А - ш учеше объ в едномъ внпшне опытпомъ происхожденш всей д у ­ законы воснроизведетя• 1 акъ, еще Аристотель шевной жизни, при котором* психика человёка Я В Л Р Е Г С Я только пассивным* воспр1еыником* того, что на н^й оттиеккзаетъ внёшняя Действительность. Teopia А - ш не отрицаегъ ни внутренняя опыта, или „рефлекеш" (въ смыслё Локяа), какъ само­ стоятельная источника элементов* душевной жизни, ни присущих* самой пеихикё законов* переработки данныхъ внъшняго и внутренняя опыта; она утверж­ дает* только, что элементы какъ внёшняя, такъ и внутренняго опыта крдйне просты и грубы, и что во всёхъ проиеесахъ переработки основным* я в ­ ляется процессъ соединешя, аесецшровашя. Зна4enie теор]и А - ш состоят* въ томъ, что она одна объясняет* происхождение, генезггеъ высших* форм* духовной жизни, одна пргдетавляетъ д у х ъ , как* единый, сплошной процессъ развитгя; по­ этому, она одна соотвьтствуетъ эволюшоннсму н а ­ правлен^ современной науки. Въ старой психолопи подъ A-iefi разумёли лишь законы вызывашя въ памяти однихъ духовных* состоянш другими, говорить, что при воспоминанш мысль отъданнаго содержан1я переходит* либо къ сходному, либо къ противоположному, либо къ смежному. Изъ мысли­ телей новаго времени разрабатывали учеше объ А - ; и Гоббзъ, Локнъ, Спиноза, Гертли, Юмъ ( п р и ­ равнивавши: А - 1 Ю по ея значешю для духа къ з а ­ кону тяготения въ его отношенш к* матерш), шот­ ландская школа философовъ, сба Ми л ля, А . Бэне, Г. Спенсер*, В. Джемсъ и д р . ; особое направлеHie представляют* нёмецкте ассощащонисты. Н а и ­ болёе последовательно проведены принципы теорш A-in у проф. Бэна, признающая двё оеновныя формы А - ш : 1) по смежности („дёйств1я, о щ у щeнiя и вообще еостояшя сознашя, перешивае­ мый одновременно или въ непосредственном* преемствё одно за другим*, стремятся вмёстё и воз­ обновляться в* умё: они связываются таким* образом*, что какъ только одно изъ нихъ предстанетъ д у х у впослёдстыи, такъ готовы бывают* возникнуть в* идеё и д р у п я " ) . Эготъ принцип* А - ш ведетъ отъ части къ цёлому (или отъ мень­ шего ц е л а я к* большему); поэтому на немъ осно­ вываются предетавлешя и поияпя предмета, какъ цёлаго, д у х а , всякая процесса, собегпя, времени, прсстранства,—словом*, всякая ряда и всякой группы, состоящих* из* каких* бы то ни было частей, элементовъ. Соответственно этому, есть двё разновидности A-iw по смежности: а) А, одновременныхъ (или сосуществующих*) элементовъ и б) А. поелёдовательныхъ злементсвъ. рреди этихъ послёднихъ оеобое мёсто занимают* А - ш с.тдетвъй съ ихъ причинами, отличаюищея отъ остальных* поелёдовательныхъ А - ш своимъ постоянствомъ (или неизмённостью) и безусловностью. Такъ, напр., пёнте канарейки, сидящей въ клёткё, не всегда следуете за получешемъ нами интересная для нас* письма; на противъ, испареше эеира всегда, безъ всякихъ другихъ условгй (кромё отрица-