* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ВВЕДЕНИЕ 25 ного человеческого с у щ е с т в а в каче­ стве ничем себя не о г р а н и ч и в а ю щ е ­ го п о т р е б и т е л я его п л о д о в и о д н о в р е м е н н о пассивной жертвы его превратностей — стиль поведения, с о х р а н и в ш и й с я на п р о т я ж е н и и п о ­ с л е д у ю щ и х т ы с я ч е л е т и й как р и т у ­ альный стиль в о р г и а с т и ч е с к и х куль­ тах богов плодородия. Н о в связи с п е р е м е н о й о б с т о я т е л ь с т в во в р е м я мезолита о д н о с т о р о н н е е п о о щ р е н и е такого поведения могло н а н е с т и о б ­ ществу непоправимый вред. По­ скольку и з б ы т о к н а с е л е н и я п о с т о я н ­ но в ы з ы в а л с о к р а щ е н и е р е с у р с о в п р о д о в о л ь с т в и я — и без того не очень з н а ч и т е л ь н ы х в у с л о в и я х с е в е ­ ра, — возникала необходимость пользоваться ими экономно, воздер­ ж и в а я с ь , н а п р и м е р , от у в е л и ч е н и я общего объема охотничьей д о б ы ч и и д а ж е н а м е р е н н о с о к р а щ а я его в оп­ 5. р е д е л е н н ы е с е з о н ы . Тот же и з б ы т о к населения в ы з ы в а л н у ж д у в о г р а н и ­ чении р о ж д а е м о с т и , а это, так же как в о з н и к ш и й тог­ да институт п а р н о й с е м ь и , т р е б о в а л о о п р е д е л е н н о г о с д е р ж и в а н и я полового и н с т и н к т а . В м е с т е с т е м , п о ­ скольку п р о г р е с с т е х н о л о г и и и у с о в е р ш е н с т в о в а н и е охотничьего п р о м ы с л а п р и в е л и к в о з р а с т а н и ю ц е н ­ ности с п е ц и а л ь н ы х з н а н и й и н а в ы к о в , с т а л а более ценимой и ж и з н ь их о т д е л ь н ы х н о с и т е л е й . Благода­ ря с л о ж и в ш е м у с я тогда и н с т и т у т у с е м ь и , эти н о с и ­ тели знаний и навыков д о л ж н ы б ы л и и с а м и х о р о ш о осознать с о ц и а л ь н у ю з н а ч и м о с т ь с о б с т в е н н о г о б ы ­ т и я , ибо п о с т о я н н о у д о с т о в е р я л и с ь в з а в и с и м о с т и благополучия своих р о д н ы х от с о б с т в е н н о г о с у щ е ­ ствования. Эти л ю д и уже не т а к , как их п а л е о л и т и ­ ч е с к и е п р е д к и , готовы б ы л и с л о ж и т ь с в о ю голову, п о д д а в ш и с ь з а б ы т ь ю коллективного энтузиазма, не думая об альтернативах и п о с л е д с т в и я х своего п о ­ ступка. Риск и гибель р а д и о б щ е г о д е л а не м о г л и , конечно, исчезнуть, но т е п е р ь их о г р а н и ч и в а л о п о ­ нимание о б щ е с т в е н н о й в а ж н о с т и ж и з н и о т д е л ь н о г о человека — как им с а м и м , так и о б щ е с т в о м ; н е о б д у ­ манный риск с м е н и л с я о с т о р о ж н о с т ь ю в тех с л у ч а ­ ях, когда она с о в м е с т и м а с о б щ е й ц е л ь ю , а в с л у ч а я х , когда н е с о в м е с т и м а , — д о б л е с т ь ю и с а м о п о ж е р т в о ­ ванием как о с о з н а н н ы м — и с к л ю ч а ю щ и м э к с т а т и ­ ческое с а м о з а б в е н и е в к а ч е с т в е п р е д в а р и т е л ь н о г о условия — п р и н е с е н и е м с о б с т в е н н о й ж и з н и в ж е р т ­ ву о б щ е м у д е л у ; с о о т в е т с т в е н н о с т а л а ф о р м и р о в а т ь ­ ся идея славы как увековечения с а м о с т и . О х о т н и ч ь и и д р у г и е с ц е н ы . Наскальная живопись. Ущелье Вальторта (Испания). Мезолит Н о и о с т о р о ж н о с т ь в о п а с н о с т и , и тем более о б д у ­ манное самопожертвование требуют самообладания как контроля с а м о с т и над и р р а ц и о н а л ь н ы м и и м п у л ь ­ с а м и . Н е о ц е н и т ь такой н е о б х о д и м о с т и ч е л о в е к куль­ т у р ы м а г л е м о с е не мог. В его глазах власть ч е л о в е к а над с о б о й д о л ж н а б ы л а стать ж и з н е н н о в а ж н о й и, ве­ р о я т н е е всего, с а к р а л и з о в а н н о й . Каково н а и б о л е е е с т е с т в е н н о е в и з у а л ь н о - п л а с т и ­ ческое выражение подобной власти? Это свободно стоящая человеческая фигура. Стояние есть поза, о с о б е н н о х а р а к т е р н а я для б о д р с т в у ю щ е г о человека, так же как л е ж а н и е — для с п я щ е г о ; о н о в ы р а ж а е т власть с о з н а н и я над косной т я ж е с т ь ю тела, при этом власть с у в е р е н н у ю , поскольку для своего о с у щ е с т в ­ л е н и я она не н у ж д а е т с я в п о м о щ и никаких в н е ш н и х п о д п о р о к или п о д д е р ж е к . В то же время стояние — это е с т е с т в е н н ы й знак власти е щ е и над с о б с т в е н ­ н ы м и и м п у л ь с а м и : обладая б о д р с т в у ю щ и м с о з н а н и ­ ем, ч е л о в е к не м о ж е т не в о с п р и н и м а т ь с т и м у л ы из в н е ш н е й с р е д ы , но при этом он не п о д ч и н я е т с я им — никуда не б е ж и т (как бегут м н о г и е ф и г у р ы в л е в а н ­ т и й с к о й ж и в о п и с и ) , н и к у д а не идет, ни за чем не тянется. Последовательное художественно-пластическое в ы р а ж е н и е этой идеи — с т а т у а р н ы й образ. О п е р е ж а я ход и з л о ж е н и я , замечу, что н а и б о л е е п о л н о д а н н а я ф о р м а б ы л а р а з в и т а в статуарной пластике к л а с с и ­ ческой Г р е ц и и . Ее в ы р а ж е н и е на языке в и з у а л ь н о -