* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
793 Эфиопская литература и язык 794 жить прекрасным источником быто вой истории Эфиопии. Потребность им^ть более широкую o6mei осударственную историю ч а стично заполнялась такими «царски ми» легендарными житиями, как царя Лалибалы, предшественника Со ломоновой династии, с т р а н е л я моно литных храмов в высеченных скалах. Полезнее для истории было т о , ч т о несомненно издавна начались в Эфи опии сухие и кратко-деловитые лето писные заметки о событиях; судить о них, правда, мы можем только по сводке, видимо, не раььше X V I в . , т. н. «Краткой хронике» (см. ниже). Подлинно, я же повествовательная историография, однако с большой примесью художественного богатыр ского эпоса, начинается с героиче ской хроники о подвигах царя АмдаСиона I (1314—1344), успешно боров шегося (1332) против мусульман, к о торые захватили абиссинское побе режье (изд. на русском яз. Б. Т у р а е в , «Абиссинские хроники», Л . , 1936). Сухая «Краткая хроника» молчит об Eft их подвигах Амда-Снона, а с о о б щает о вражде царя с церковью. Сто лет спустя выделяется и в госу дарственной и в литературной жизни царь реформаюр Зара-Якоб (1434— 14'J8). Он принял непосредственное участие в составлении сборника цер ковных стихотворных гимнов. Свои идеи Зара-Якоб изложил в «Книге с в е т а » — « М а с х а ф а берхан»; она — богатейший источник для знакомства с культурно-бытовым обликом А б и с синии X V в. К мемуарному повест вованию Зара-Якоба добавлено более короткое дееписаиие о четырёх его преемниках. Большое оживление литературного творчества представляет собой X V I в . , хотя как раз в этом столетии эфиоп скому государству довелось бороться с агрессивным исламом, яростно на пиравшим с о стороны Нубии и о с о бенно К р а с н о ю моря (арабский Еги пет и Йемен тогда, в X V I в . , завоё ваны были ссмаг.скими турками). Одновременно, после открытия мор ского пути в Индию ВЕСКО да Гамой, в Абиссинию начали прони кать католические миссионеры, соблазнявшие эфиопское правитель ство на унию с латинским ми ром, способным, как с р а з у стало вид но, давать защиту против муез'льман. Но итти на религиозное воссоединенье с папизмом а б г с е ш х к о е духовен ство и народ не соглашались. Против латинян, которые обвиняли эфиоп с к у ю церковь в иудействе (она празд нует и с у б б о т у и воскресенье, при держивается обрезания и запрещает употребление в пишу свинины), в ы ступил с вежливым апологетическим трактатом «Исповедание веры» в 1555 г. царь Клавший (1540—1559). Царствованию девятого Клавдия» («мар Галавдёвос») посвяшена объё мистая цветистая хвалебная хрони ка, которая, наконец, после описа ния гибели Клавдия в б о ю против мусульман и описания народной скорби, завершается (гл. 93) стихо творным плачем-иеремиадой на его смерть в библейском тоне, грустно высказываясь при этом, что одина ковые враги страны — и мусульмане и католики, «люди Рима» (Б. Тураев, «Абиссинские хроники», Л . , 1936). Автором этой панегирической х р о ники, полной арабизмов, повидимо му, был любимец Клавдия, плодови тый писатель араб из Йемена архи мандрит Аввакум, отрекшийся от ислама. Продолжение — хроника о правлении Клавдиева преемника Ми ны (1559—1563) [по-русски — в «Абис синских х р о н и к а х , 1936, с т р . 1 7 1 — 1S7J; т у т интересны сцены из детст ва Мины, когда он р о с в плену у мусульман, и поучителен рассказ о том, что внутренние междоусобия в Эфиопии, когда Мина вступил на престол, поддерживались и интрига ми и военными силами латинян, которые негодовали на Мину за воспрещение латинскому патри арху вести у н и а т с к у ю пропаган ду в стране. Деятельность следую щего царя Сарса-Денгеля (1563— 1597) очерчена в историческом труде явно двух авторов; у п е р в о ю — сухая л е т о ш . с ь , под пером же в т о р о ю ав тора получилось очень хорошее, стильное повествование, образцовое вообще в Э. л. (изд. и франц. п е р . Конти, Россини в «Corpus s c r i p t o r u m c h r i s t i a n o r u m orientalium», т . I l l , Париж, 1907). С правлением ещё Клавдия ( у м . 1559), при котором начал свою кипучую ш.сательскую, особенно переводную, деятельность упоминавшийся выше Аввакум, и с