* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

561 Эстетика. 562 это сокровищница образов, в кото­ рых типичное с индивидуальным соединено в тысячах разнообразных сочетаний и взаимосвязей. Русские богатыри — Добрыня Никитич, Микула Селянинович, Илья Муромец, Святогор, Алёша Попович — яркие индивидуальности, отчётливо отли­ чающиеся д »уг от друга как живые, реальные люди, а вместе с тем они — типичные обобщения устремлений и надежд, страданий и радостей вели­ кого народа. Взаимоотношение типичного и ин­ дивидуального в художественных об­ разах текуче, разнообразно и разно­ сторонне. В каждом виде искусств, в каждом стиле и в каждом жанре оно приобретает специфические черты отличия. Эта взаимосвязь типичного и индивидуального выступает во вся­ ком подлинно художественном об­ разе не только в характерах, «лицах», но и в ситуациях, положениях. «Реализм подразумевает, помимо правдивости деталей, правдивость воспроизведения типичных характе­ ров в типичных, обстоятельствах» (Энгельс, см. Маркс и Энгельс, Сочи­ нения, т. X X V I I I , стр. 27). В том случае, когда связь между типичным и индивидуальным нару­ шается, искусство как «зеркало» действительности мутнеет, образы его теряют свою художественность, худо­ жественная ткань распадается. Абсо­ лютизирование т и п и ч н о г о в его отрыве от индивидуального превра­ щает художественные образы в аллего­ рии, абстрактные символы, надуман­ ные схемы. Таково искусство,базируя щееся на идеализме и религии, лжи­ вое искусство, проводящее реакцион­ ную идеологию. Реакционность про­ изведений искусства разлагает искус­ ство, противопоставляя живому, кон­ кретному индивидуальному — абсо­ лютное, вечное,, «потустороннее» (ре­ лигиозное искусство раннего сред­ невековья, искусство символистов и экспрессионистов X X в.). При абсо­ лютизировании индивидуаль­ н о г о в ущерб типичности художе­ ственные образы теряют своё обобщаю­ щее значение, превращаются в мёрт­ вые копии частностей, в простое протоколирование разрозненных фак­ тов, в фиксацию случайных мо­ ментов внешней или внутренней ь жизни. Первый метод характерен для формализма в искусстве, второй — для натурализма. Формализм и на­ турализм имеют между собой то об щее, что оба они игнорируют живую связь между типичным и индивидуаль­ ным: формализм возводит в абсолют типичное, натурализм — индивиду­ альное. Идейный маразм современ­ ного растленного искусства империа­ листической буржуазии характери­ зуется антихудожественным форма­ лизмом И столь же антихудожествен­ ным натурализмом. Художественное взаимопроникно­ вение типичного и индивидуального осуществимо лишь на основе реали­ стического искусства. Реалистиче­ ское искусство ставпт перед собой задачу создания правдивых, высоко­ художественных характеров, соеди­ няющих в себе типичнее с индивиду­ альным. Для реалистического искусства в целом характерны художествен­ ные особенности классической му­ зыки, отмеченные А. А. Ждановым: «Для классической музыки характер­ ны правдивость и реализм, уменье достигать единства блестящей* худо­ жественной формы и глубокого со­ держания, сочетать высочайшее ма­ стерство с простотой п доступностью. Классической музыке вообще, рус­ ской классической музыке в особен­ ности, чужды формализм и грубый натурализм. Для неё характерны вы­ сокая идейность, основанная на приз­ нании истоков классической музыки в музыкальном творчестве народов, глубокое уважение и любовь к на­ роду, его музыке и песне» (см. «Со­ вещание деятелей советской музыки в ЦК ВКП(б)», 1948, стр. 1 3 6 — № ) . Проблема формы и содержания в искусстве имеет кардинальнее зна­ чение для марксистско-ленинской Э., борющейся против эстетического фор­ мализма и натурализма. Философия марксизма-ленинизма, устанавливая диалектическое взаимопроникновение формы и содержания и утверждая первичную, определяющую роль со­ держания по отношению к форме, обосновывает эстетическое учение о художественном оформлении идей­ ного содержания. Определенпе прекрасного состав­ ляет одну из существенных з^дач Э