* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
547 Эстетика. 548 человеческого рода. Философ-материалпст Гельвеции рассматривал искус ство в связи с изменением обществен ных интересов, обычаев и нравов. Средневековому искусству «века вар варства» Гельвеций противопостав лял искусство «века Просвещения», особенно* ценя его идейную содержа тельность. Главным представителем Э. немец кого Просвещения, отсталого Б сравне нии с французским, был Лессинг, примкнувший к эстетике Дидро, не приняв, однако, идей его материали стического мировоззрения. Лессинг особенное значение придавал театру, высоко ценя его воспитательную роль. К этому же периоду относятся работы Винкельмана по истории искусства, превозносившие эстетические идеалы классического искусства древней Греции. Немецкая Э. конца X V I I I — н а чала X I X вв., как и немецкая фило софия этого времени в целом, была аристократической реакцией на пере довые идея французской буржуаз ной революции и вступила в борьбу с материалистическим мировоззре нием. Идеалистическая эстетика Кан та была попыткой обоснования реак ционной теории «искусства для искус ства». Кант формалистически опреде-лил прекрасное как то, что необхо димо нравится всем без всякого ин тереса, своей чистой формой. Искус ство он понимал как свободную дея тельность гения, преодолевающую разрыв между необходимостью и сво бодой, между природой и нравствен ными задачами человека. Х о т я кантовская Э. признаёт необходимость и всеобщность эстетических суждений и отрицает субъективизм и реляти визм в теории искусства, она целиком отрывает искусство от его реальных основ — от природы и общества. Кант явился прямым предшественником формалистической буржуазной Э., ставшей знаменем реакционного и с к у с ствоведения эпохи империализма. Шиллер, в ранних работах находив шийся под некоторым влиянием Р у с со, позднее в «Письмах об эстетиче ском воспитании» развил реакцион ную идеалистическую теорию преобра зования общества путём эстетического воспитания, а не революционного переворота. Его учение об искусстве как игре примыкало к кантовскому формализму. Эстетика Гёте, одушев лённая античными идеалами, выхо дила за рамки классицизма; в своём стремлении к жизненной правде Гёте намечал искусству путь к реализму, однако всячески ограничивал и уре зывал революционные идейно-полити ческие тенденции искусства. Э. немецкого романтизма конца X V I I I — начала X I X вв. ещё более открыто и воинственно чем Э. Канта— Шиллера выступила как реакция на бурж. революцию во Франции. Реак ционная романтическая Э. в Германии (Гофман, Тик, Новалис, братья Я1легели), направленная против материа лизма и атеизма, против идеалов Просвещения, противопоставляла им культ чувства, союз с религией, прославление средневековья. На реак ционную романтическую Э. в Герма нии оказала большое влияние идеали стическая философия Шеллинга. Эстетика Гегеля — неотъемлемая часть его реакционной философии объективного идеализма. Развитие искусства рассматривается им как ступень в саморазвитии абсолютного духа. В конечном итоге искусство, по Гегелю, уступает место религии как более высокой форме проявления абсолютного д у х а . Прекрасное, по Гегелю, есть определённый способ оформления и выражения идеи; спе цифика искусства состоит в том, что его область — чувственно-созерца тельное выявление идеи, в отличие от мышления в понятиях. Особое значение Гегель придавал проблеме формы и содержания, взаимопроник новение которых реализует абсолют ную идею как прекраснее. В эстетике Гегеля, как и во всём его учении, выступает противоречие между «ра циональным зерном» его диалекти ческого метода и реакционной догма тической системой. На основе своей идеалистической диалектики понятий Гегель рассматривал эстетические ка тегории в их взаимных переходах и взаимной связи. Однако идеалисти ческая диалектика в эстетике Гегеля, как и во всей его философии в целом, была направлена в прошлое и, в ко нечном итоге, была раздавлена его метафизической системой. В угоду своему прусскому национализму Ге гель утверждал, что современная ему