* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

439 Эразм Р о т т е р д а м с к и й . 440 была проникнута реформационным ду­ хом, уже носившимся тогда в возду­ хе, и поэтому нашла тысячи привер­ женцев. Выступая с обличениями духовенства и в особенности монаше­ ства, восставая против поборов в пользу всевозможных орденов и про­ тив продажи индульгенций, указывая на необходимость просвещения для народа и, в частности, на желатель­ ность «народной библии», т. е. перево­ да библии на местные языки, Э. несомненно, был на том же пути, по которому немного позднее пошёл Лю­ тер. Что же касается области чисто религиозных убеждений, то здесь Э. безусловно был более свободным и передовым человеком, чем Лютер, создававший собственную, хотя и от­ личную от католической догматику. Почти не считаясь с церковным преда­ нием и смело вводя аллегорическое толкование для всех таких подробно­ стей библии, как сотворение первого человека, грехопадение и т. п., Э. центр тяжести христианской религии переносил всецело на моральную сторону и с этой точки зрения мог если не отрицать, то игнорировать почти всю обрядность и все внешние формы католической церкви. Посты, поклонение мощам, почитание свя­ тых, паломничества, самый институт монашества — всё это оказывалось, таким образом, вещами второстепен­ ными, если не лишними. Подобное по­ нимание христианства давало Э. воз­ можность в то же время связать с ним моральные учения древности, и фра­ за «Святой Сократ, молись за нас», которую он влагает в уста одного из своих персонажей, достаточно ха­ рактеризует эту сторону его религиоз­ но-философской системы. Новизна этих понятий станет ещё более очевид­ ной, если мы вспомним, что в то вре­ мя в школах средней Европы ещё безраздельно господствовало схола­ стическое богословие, и учёные боя­ лись сказать хотя бы одно слово, не опирающееся на авторитет Фомы Ли­ вийского, Дунса Скота, Оккама и дру­ гих схоластиков. Понятно, что Э. мог относиться к последним только отрица­ тельно: «Пустословы они, а не богос­ ловы», —писал он о них. Лютер (см.), естественно, должен был ожидать поддержки со стороны Э. В надежде на неё он даже (в 1519 г.) написал Э. заискивающее письмо, и во время первых выступлений реформа­ тора Э. действительно пытался защи­ щать и оправдывать Лютера. Но вскоре, когда реформация стала полу­ чать революционный оттенок и захва­ тывать своей проповедью народные массы, Э. резко порвал с ней и почти со всеми её приверженцами. Кресть­ янская война окончательно утвердила его в отрицательной оценке реформа­ ции. Полный разрыв с Лютером про­ изошёл после написания Э. «De ПЬего a r b i t r i o * (1524)—полемического со­ чинения против Лютера, в котором он защищал идею свободы воли. Лю­ тер отвечал на эту очень содержатель­ ную брошюру своей «De servo a r b i trio», где настаивал на несвободе человеческой воли и со свойственной ему резкостью не останавливался даже перед прямыми оскорблениями. Несмотря на всё это, положение Э. оставалось крайне двусмысленным: католическая партия хорошо помнила его прошлые писания и не хотела доверять искренности его «папизма». Талантливая литературная молодёжь, с другой стороны, всецело стояла за Лютера и почти ненавидела Э. На этой почве произошёл инцидент с Гуттеном (см.), которого, когда по­ следний оказался в положении почти безвыходном, Э. отказался приютить, не желая компрометировать себя близостью с бурным паладином ре­ формации. Бывший друг теперь был просто-напросто «хвастливым воином с дурной болезнью». Этот некрасивый случай был вынесен в печать и только подлил масла в огонь. Между тем надвигалась старость, Э. всё больше хотелось покоя, и он жаловался, что ему приходится бороться в таком возрасте, когда даже гладиаторы в Риме получали почётную отставку. В 1521 г. Э. окончательно поселился в Базеле, на границе между Германией и Францией, в обстановке вольного города, богатого типографиями, и всё более склонялся к тому, чтобы уйти от светских писаний к сочинениям духовного характера, к обнародова­ нию исправленных текстов древних отцов церкви. Им действительно и был издан целый ряд их — Амвросий, Августин, Ириней, Златоуст и др. Любимый автор Э. — Иероним — был издан им ещё ранее. Но примерно в T Q