* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
403 Эпикур. 406 щающего восприятия и истолковы вающего их по аналогии с прежними восприятиями. Несмотря на свою на ивность теория Э. о материальности души сыграла громадную прогрес сивную историческую роль, так как была направлена против платонов ского учения о бессмертии души, против религии и мистики. В этике, повторяя тезис Аристиппа, гласящий, что все живые существа стремятся к удовольствию, Э. при знаёт, в отличие от киренаиков (см)., не только удовольствие, наслаждение, происходящее от движения, удовлетво ряющего потребности, но "и устано вившееся удовольствие, определяе мое как отсутствие страдания. Это «статическое»'удовольствие Э. считает более чистым и, следовательно, более ценным. Чувственное удовольствие является, с точки зрения Э., не вер ховной целью, а лишь необходимым условием удовольствий, которые Э. не считает равноценными, а классифи цирует, ставя духовные наслаждения выше физических и признавая, во преки киренаикам, душевные страда ния более тяжкими, чем физические, так как они вызываются не только настоящим, но и воспоминаниями о прошлом и предусматриванием буду щего. Весьма воздержанный в личной ЖИЗНИ, Э. говорил, что раз у него имеются «ячменный хлеб и вода, он готов поспорить в счастьи с самим Зевсом». Добродетели рассматрива ются Э. как средства для достижения счастья, но «лучше быть разумным несчастливцем, чем неразумным счаст ливцем». Для мудреца, в смысле Э. недостаточно быть счастливым, — мудрец стремится быть блаженным, а к этому ведёт свойственная мудрецу высшая добродетель — рассудитель ность, обеспечивающая невозмути мость души, атараксию. Воплощением этого идеала эпикурейской мудрости, находящей блаженство в самодовлею щей гармонии с собою, являются боги, пребывающие в межмировых про странствах в безмятежном покое, не нарушаемом заботами о ком бы то ни было и о чём бы то ни было. Маркс подчёркивает, что эти эпикуровские боги, «которых почитают ради их красоты, их величия и их совершенной природы, а не ради какой-нибудь корысти», — «не фикция Эпикура. Они существовали. Это пластические боги греческого искусства)) {Маркс и Энгельс, Соч., т. I , стр. 46). Э., боров шийся против допущения какого бы то ни было вмешательства богов в ход событий, против страха пред сверхъ естественным и против боязни смерти, «был подлинным радикальным просве тителем древности, открыто нападал на античную религию, и от него же шёл атеизм римлян, поскольку он у них существовал» [Маркс и Энгельс, Соч. т. I V , стр. 121). Во взглядах Э. на общественные отношения, его этическом атомизме, отражается упадок политической жизни древнегреческой рабовладель ческой демократии. Э. советует му дрецу уклоняться от общественной деятельности и даже от вступления в брак; он признаёт достойной муд реца лишь дружбу, основанную на расчёте обоюдной пользы, но воз вышающуюся до бескорыстного чув ства. В учении о государстве Э. исхо дил из утилитарных представлений о соглашении, договоре между ин дивидуумами относительно общей пользы. «У Эпикура впервые встре чается представление о том, что государство покоится на взаимном договоре людей, на общественном до говоре» (Маркс и Энгельс, Соч.,т. I V , стр. 120). Заслуживают внимания взгляды Э. на происхождение и развитие языков: отвергая гипотезу произвольного придумывания слов, Эпикур рассмат ривал язык как исторический факт и подчёркивал, что первоначально в языках преобладали эмоциональные элементы, а лишь затем начали иг рать роль соглашения относитель но словоупотребления и личные вли яния. Эпикуреизм. Из эпикурейцев в Гре ции наиболее известны: ближайший сотрудник Эпикура — Метродор (из полемич. сочинений его сохранилось несколько фрагментов); Колот, про тив которого полемизировал Плутарх; Федр, высказывания которого о бо гах, по мнению Дильса, использованы Цицероном в сочинении «De natura cieorum»; Филодем, сочинения кото рого, в том числе трактат об индуктив ных умозаключениях, найдены в Гер кулануме и частью изданы; Диоген — автор найденной в Ойнанде (в Ликии)