* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

401 Эпикур. 402 на его положение раба («салютов — прикупленный) у Эпафродита, фаво­ рита императора Нерона. Получив свободу, Э. преподавал философию в Риме, а впоследствии, после декрета Домициана, закрывшего в Риме все философские школы, продолжал свою деятельность в Никополисе в Эпире. Учение Э. дошло до нас не от самого д., а в передаче его ученика Арриана [см.), составившего восемь книг («Бесед»), из которых сохранилось только че­ тыре, и краткое «Руководство», по­ строенное в виде своеобразного ком­ пендиума морали. На это руководство в V I в. Симплиций составил «Ком­ ментарий». Э. занимался исключительно про­ блемами этики, морали. Этика его — выражение социального бессилия, безнадежной покорности неизбеж­ ному и стремления дать иллюзорное религиозное утешение, характерное для эпохп упадка античного рабо­ владельческого общества. Целью мо­ ральной жизни является достижение счастья, понимаемого Э. как полное освобождение человека от всего, что лишает его нравственной свободы. Последняя, по Э., присуща только внутренней жизни человека, его духу и сознанию, между тем как вся внеш­ няя жизнь — вне власти людей и не должна служить для них предметом интереса сама по себе. Достижение нравственного совершенства важно не только само по себе, но и как путь к божеству, которому по природе своей сопричастна душа человека. Это поло­ жение сближает Э. с христианской философией, и идеализм Э. перера­ стает в религиозное мировоззрение. Соч. Э . издавались неоднократно. См. в изд. Schueighciuser, «Epicteteae philosophiae monumenta*, 1 . 1 — V . L p z . , 1 7 9 9 — 1 8 0 0 и в стереотипном и з д . ТейОнера. Н а рус­ ском я з . : «Основания стоицизма», с греч. пер. В. Алексеев, С П Б , 1 8 8 8 , и в его ж е пер. «Афоризмы Е ш ш т е т а » , С П Б , 1 8 9 1 ( Д е ­ шевая б-ка А . С. Суворина. № 2 1 3 ) . О Э. кроме общих Руководств по истории фило­ софии, ем. Bonhdffer A . , «Epiktet u n d die Stoa», S t u t t g a r t , 1 8 9 0 , н е г о же, « D i e E t h i k des Stoikers E p i k t e t * , Stuttgart, 1 894; также Марта Я . , «Философы и поэтыморалисты во времена римской империи», пер. с Франц., М . , 1 8 7 9 . Эпикур, выдающийся представи­ тель древне-греческого материализма и атеизма послеаристотелевского пе­ риода, идеолог рабовладельческой де­ мократии. Родился в 342 (.4) г. ДО хр. э. Сын школьного учителя, уроженец о-ва Самоса, куда из Афин в 352— 351 г. переселился его отец. Умер в Афинах в 271 (0) г. до хр. э. Полемизиовавшие с Э. стоики сообщают, что . помогал своему отцу в школе и ходил со своею матерью Херестратой по домам для произнесения за неболь­ шое вознаграждение «очистительных» заклинаний, что могло способствовать выработке у Э. резко отрицательного отношения к суевериям. Эпикур заин­ тересовался философией с 14-летнего возраста. Благодаря своему учителю Навзифану, ученику скептика Пиррона (см.) и последователю Демокрита (см.), Э. усвоил сочинения Демокрита. В 311 г. Э. начал выступать в качестве учителя философии в Мптплене и продолжал эту деятельность сперва в Лампсаке, а затем, с 306 г., в Афи­ нах, где основал одну пз важнейших философских школ древнего мира — «Сад Эпикура». По словам Плиния, Э. подчёркивал, что мудрецу подобает высказывать определённые суждения, а не выражать сомнения, и резюмиро­ вал своё учение в афоризмах, которые заучивались наизусть его учениками, относившимися к нему с благогове­ нием. Из многочисленных сочинений Э. сохранились лишь немногие фраг­ менты и письма. Для философии Э. характерно пре­ обладание этических интересов, при­ чём Э. занимали не проблемы социаль­ ной этики, а — соответственно упадку общественно-политической жизни — вопросы личной морали. Э. определял философию как практич. деятельность, стремящуюся к обеспечению счастли­ вой жизни благоразумными размышле­ ниями. Теория познания и философия природы, дающие знание внешнего мира и человеческой психики, способ­ ствуют избавлению от нарушающих душевное спокойствие боязни вмеша­ тельства сверхъестественных существ в естественный ход событий и страха загробных мучений. Кроме того, Э. считал, что исследование явлений природы доставляет умственное на­ слаждение. От своих адептов Э. не требовал ни литературной, ни ритори­ ческой, ни математической подготов­ ки, а считал для них достаточной одну грамотность, призывая к занятию философией лиц всех возрастов, в том числе женщин и рабов.