* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

689 Эмпириокритицизм. ООО ханжество прибыльнее вольнодумства" A b s t r a k t i o n * . A r c h . f. Soziahviss., 1023, (Мермнг). На страницах журнала Zeit- Н. 2 1 , S. 4211. С яругой стороны,' броschrift f u r Philosophic und phllosophi еается в глаза близость между общи* ache K r i t i k " {осн. в 1Ь37г.) открывается ми тенденциями буржуазного индинппоход против материализма, перенес- дуализма и тем Рынячисани^м по.'пгчошийся вск< ре п в собрания и съезды щей личности, которое составляет одну естествоиспытателей. К концу 50-х го- : из типических черт Э. Широкое дов материализм становится для бур- неиользоъагпематериаловестест^онгожуазиой школьной философии (но ье- научного знания превосходно дополдляестествознания)окончательно прой- ияет ст.тль этой ФИЛОС*Фни. вполне ценной ступенью. отвечающей общему стилю своей эиоНавстречу козой потребности высту-• хп—эпохи промышленного капптализпило целое философское течение, про- ма. Характеристика >К как философии возгласившее лозунг: назад к Канту, качала „загнивания капитализма*, Вожди нового течения — Ф р . Альб. предлагаемая в сборнике ,Из истории Ланге, Отто Лвбман и др — искали философии X I X в." (М. Ш З . стр. Я09), в кантовой критике спасения от опо- представляется поэтому < чшющим • стылевших метафизических абстракций анахронизмом. и Фантазий. Ланге готов был даже Естественно-научная ориентировка признать за материализмом известные Э. несколько разнится у двух его достоинства как за методом иееледо-! круги: < йших представителен: Авена• ванпя. но решительно отвергал его|риуса и Маха. В то время как Мах как принцип, систему и мировоззре- к философским своим построениям ние. Чтобы сделаться этим последним, приходит or физики, Авенариус по.чьматериализм должен быть восполнен i зуется по преимуществу биологитеоретпко-познавательным идеализ- чсским. главным же о'-разом фнзиоломом. Познание объемлет лишь область \ гпческим материалом. Известно, что чувственного опыта, но эту область по началу Авенариус мыслил свою познающий субъект воспринимает че- • философию как некоторое уннвсроальрез призму своей человеческой орга- ное человековедение и что главное низации, выступающей как начало,! свое произведение, .Критику чистого которое оформляет и объединяет • опыта", он основывает на построенной данные опыта. Одним нз ответвлений им гипотезе о природе иергж"го проэтого довольно широкого философ-1 цесса. Для построения этой гипотезы ского движения явилась философия 9. он привлек данные из области фазиоОна отразила в себе все важнейшие! логической психологии, биологии и черты неокантианства, близкое родство i биохимии, тем самым дагшш повод с видными представителями которого : к обвинениям в материализме. „Обвиоткрыто признают вожди Э.—Авена-j нения" эти неосновательны и свидериус (см.) и Мах (см.). Сохраняя неко- ] те.и ствуют лишь о том. что в кругах торый крен к материализму, ампирко- i философов - идеалистов отчетливо сокрптическая философия лицом своим j знается опасность, возникающая для обращена, однако, в совершенно дру-1 идеализма каждый раз, когда пытаютгую ет орону. В соответствии с ярко j ся сблизить философию и естествоопределенным деловым характером тех j знание. Авенариус показал- однако, устремлений, которые она представ- что опасность эта не столь велика, ляет, философия эта выдвигает на как кажется, и что естествознание, первый план практические задачи в которое заблаговременно вносятся познания, выражая их средствами те или другие элементы идеализма, почти экономической терминологии. В может в последующем дать видимость литературе высказывалось мнение, что опоры дла их развернутого философсамый принцип экономики мышления, ского обоснования. Именно такое при являющийся основным для философии • менение получают три основные форАвенариуса, возник из потребностей мулы авенариусовой философии: наикагшталистического строя (Paul Szen меньшей траты сил. жизненного ряда de, .Bine soziologische Theorie der и интроекции. B