* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

401 Эмона&зеэя п о л и т и ч е с к а я 402 рез государство; к сведению полити­ ный). Универсализм—это не только ческой экономии к началам средневе­ I экономическая школа, это и метод, и ковых укладов, принципу сословного | мировоззрение. О точки зрения унп расчленения и теократической иерар­ версализма общество - это но цроето хии. Рычаг народного хозяйства масса, скопление индивидов, а нечто Мюллер видит не в производительном целостное, единое, органически свя­ труде и не в вещественно-материаль¬ занное. При этом здесь первичная ном капитале, а в капитале духовном, сущность общества лежит отнюдь не т.-е. в капитале народной мудрости, в индивиде, не в отдельной личности, опыта и мысли, при чем руководить а в самом обществе, как единстве. вторичное, этим капиталом должно духовенство. Личность—производное, Правильное развитие народа и нацио­ идущее уа^ обществом. Общество—это нального богатства может быть лишь пер»очное, творящее. Весь духовный при четырехчленном сословном разде­ мир, идеп рождаются из общества, лении труда; лишь сословная органи­ являются результатом духовного обобщение—основа зация приведет к гармонии, равно­ щепдя. Духовное весию, развитию. Денежная система ;всех социальных связей. Вообще с капитализма, которую развивает Ад. , точки зрения универсализма духовное Смпт, Мюллеру представляется совер­ I стоит над материальным. Человек, шенно неприемлемой. Деньги—это срод­ (Личность находит евию актуальность ство социальной связи между индиви­ только через общество. Но будучи дуумами, живущими в государстве; связано органически в одно целое, это—социальное явлоние государ­ 'общество отнюдь не нечто гомогенное. ственного порядка; наиболее чистым I Оно гетерогенно, и между его членами образом природа денег выявляется в |но может быть равенства, ибо все бумажных деньгах. Деньги вызыва­ органическое непременно гетерогенно. ются расчленением национального j Общий закон всякого духовного обще­ труда и, будучи средством социаль­ ния—подчинение духовно-низшего ду­ ной связи между людьми, они по ховно-высшему Отклонение от этого существу являются делом государ­ основного закона, борьба классов, по­ ства, должны быть государственным этому,—нездоровое явление. Она не свя­ учреждением. Вся система политиче­ зывает: а разобщает, но укрепляет об­ ской экономил Ад. Смита с ее космо­ щение, а задерживает развитие. В политизмом была враждебна Мюллеру. i нормальном своем состоянии общество Мюллер видит у Ад. Смита грубо представляет собою целую иерархию материалистическую основу, и он резко | неравенства. Эта иерархия основана на выступает против. К го идеи—оплог :принципе „справедливого наделения* ; Каждый получаст свое по своему по­ реакции п консерватизма. То, что в начале XIX в. слои, свя­ ложению п обществе. Наиболее поэтозанные о феодальными отношениями j M y справедливая организация общостарого порндка, пытались бороться • ства—это сословная организация. В против промышленной системы п сми-•общество важнее всего цель. Хозяй­ товского учения, было коудшштелыю. ство—лишь средство к цели. Отсюда, Характерно то, чго социально-эконо­ j с точки зрения универсализма, обще­ мическое точение романтизма в духе ство стоит над хозяйством, являясь Адама Мюллера возродилось в XX в., .основой иоследиего, а не наоборот. | считает телеологию после мировой войны и Октябрьской Универсализм 'наиболее правильным подходом к изуреволюции. Эго возрождение идей Мюллера нашло себе место в школе ченпю социально-экономической жпзня, универсализма, главным представи­ каузальный исо метод считает прнлотелем которого является в Германии жимым только для мертвой природы. Отмар Шшин (<ж), профессор вен- Такошд основы, иа которых строит скоги университета. Универсализм - свое учение универсализм, составляю­ это учение об обществе и социальных щий в повей шее ьремл большое те­ явлениях в их единстве, в их целост­ чение, целую школу в политической ности (uni versus—совокупный, целост­ ; экономии. Универсализм сложился и ; 1 1