* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
449 Шеллинг 450 Отчетливее, чем Фихте, отличая эм зум, обнаружение которого есть пре пирическое Я от абсолютного Я и рас красное или произведение искусства. ширяя теорию знания в учение о Тожество объекта и субъекта, природы развитии природы и духа, Ш. преодо и духа, этих „полярных противополож лел субъективный идеализм Фихте в ностей" бытия отрицательного или ре своей философии тожества, признав ального и положительного или идеаль абсолютное Я высшей основой созна ного, в абсолютном познается не при тельного и бессознательного, предше менением аналитического и синтети ствовавшей противоположности субъ ческого методов и не при посредстве екта и объекта. Поставив вопрос: имеет метафизических категорий, а лишь при ли природа реальное или только фе помощи „интеллектуальной интуиции". номенальное значение, Ш. усмотрел в В этом недоказуемом и неопровержи субъективном идеализме Фихте «стрем мом познании знание об абсолютном и ление искоренить всю природу". Резю само абсолютное оказываются тоже мируя мировоззрение Фихте в формуле ственными. Изложение „интеллектуаль „ Я = в с е , Ш. противопоставил в „Из ной интуиции" есть „философское по ложении моей системы" (1801) „этой нистроение". В диалоге „Бруно или о бо пред чем не склоняющейся субъектив жественном и естественном начале ве ности" основное положение „абсолют щей" (1802) Ш. старается обосновать ной системы тожества" или .абсолют принцип единства противоположностей. ного идеализма": все = Я, т.-е. нет ни Ш. доказывает, что истинный материа чего вне абсолютного разума, который лизм и истинный идеализм согласны следует мыслить как совершенное без друг с другом, а дуализм, противопо различие субъективного и объектив лагающий мышлению бытие, свойстве ного. Высшим законом бытия разума, нен лицам „несовершеннолетним в фи а следовательно всего бытия, оказы лософии" В „Лекциях о методе акаде вается принцип тожества. Ступени при мических учебных занятий" (1803) I I I роды оказываются ступенями субъек выясняет, как философия становится та-объекта, самообнаружениями абсо объективной в положительных науках. лютного, в котором „природа и дух от Пока Ш. не шел в своих религиоз века тожественны". Виды обнаружения ных воззрениях дальше пантеистиче абсолютного тожества Ш. называет ского утверждения: „Природа заклю потенциями. Первая потенция, характе чается в боге, бог заключается в при ризующаяся наибольшим преоблада роде", но в сочинении „Философия и нием объективного, есть материя и сила религия" (1804) Ш. протестует против тяжести, „внешнее созерцание приро понимания философии тожества в смыс ды". Вторая потенция есть свет (А ), ле натурализма и уже намечает ми „внутреннее созерцание природы" стическую точку зрения своего позд Третья потенция, произведение света нейшего периода, примыкая к взгля и силы тяжести, есть организм (А ). дам неоплатоников и Я. Беме и изла Ш. утверждает, что органическое не гая свои соображения о конечности и развилось из неорганического, а иско телесности как результате „отпадения ни существовало в нем, по крайней от бога" и о „возвращении к богу" мере потенциально. Итак, вселенная История определяется как „последо представляется линией, в центральном вательно развивающееся откровение пункте которой обнаруживается совер бога". шенное тожество, а на концах—с одной В речи «Об отношении пластических стороны, преобладание объективного, искусств к природе" (1807) Ш. намечает природа, с другой—преобладание субъ как высшую цель искусства „преодо ективного, идеальное, при чем и на ление формы через полноту формы* этих крайних пунктах обнаруживается В позднейших сочинениях Ш.—„Фило относительное тожество. Впоследствии софских исследованиях о сущности че Ш. постулировал и потенции идеаль ловеческой свободы и о предметах, ного ряда: 1) знание, обнаружение ко связанных с нею* (1809), в полемике торого есть истина; 2) деятельность, против Якоби (1812), в аллегорическом обнаружение которой есть добро: 3)ра- толковании божеств Самотракии (1815) 15*э и 2 3