* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
63 Шамаш* 64 в мужчин, а в женщин. Именно они шаманов ценится высокий, полный и изображают воскресающих зверей, пля ясный голос. Хорошего певца-шамана шут и воспроизводят сцену примире сходятся слушать за много десятков ния с мужчинами-охотниками. Инди верст. видуальные шаманы, напротив, и у чу Помимо музыки, у каждого шамана коч по преимуществу — мужчины, и есть рассказы о видениях, относя самые сильные шаманы—это мужчины, щиеся по преимуществу к видениям принявшие превращение пола, т.-е. во время экстаза. Такие рассказы про усвоившие личину женщины, вплоть никнуты часто свежим и живым чув до вступления в брак с настоящим ством любви к природе, и в них попа земным мужем гомосексуальным путем. даются на каждом шагу странные, не Исследователи часто подчеркивают ожиданные и величественные образы. деление шаманов на „белых* и „чер Вот, например, видение чукотской ных", точно так же, как и магия де шаманки: лится на „белую" и „черную". Туземцы, — Две девушки, дочери рассвета, между прочим, говорят: „ночные" и спустились с верхней земли посетить „дневные" шаманы, „черные" и „крас эту землю. Их лица прекрасны, их ные". В одном из выморочных юкагир взгляды горят, как огонь,волосы вьются ских поселков, на реке Омолоне в Ко по ветру. Одежда их из пестрых шкур, лымском округе, я нашел в брошенном широко отороченная бобром, по всем сарайчике в числе прочего имущества краям обшитая россомахой; отверстия шаманскую заклинательную дощечку, рукавов наполнены сиянием, обувь их вероятно X V I I I века. Дощечка разде испещрена. лена пополам по лицевой стороне. Ле — Великие люди, многоумные люди вая половина окрашена в черное, а пра порицали ее, называли ее безумной. вая—в красное. На обеих половинах со Только малые дети говорили: „поиграй ответственные фигуры зверей и духов. с нами"... Однако, различие между белыми и — А она, многоумная и могучая, черными шаманами не проводится беседует с духами, может по желанию резко, и в сущности было бы точнее расти и уменьшаться и приобретать говорить и в H I . и в магии лишь о дей многие тела. Когда она хмурилась, ствиях оборонительных и о действиях олени сохли, когда смеялась, олени наступательных. Оборонительные дей укреплялись, и когда она плакала, ствия каждого шамана, отгоняющие олени плакали ). злых духов и парализующие влияния Л и т е р а т у р а : Дордже Банзаров, „Черная вера других шаманов, злых и лукавых и или Ш. монголов" и др. статьи, Спб., 1891. В. Ф. Трощанскпй, якутов", насильственных, относятся, конечно, 1902. В. М.„Эволюция черной веры у М., 1892. Казань, Михайловский, „Ш.", Я . Н. к белому Ш. Наступательные действия Агапитов ж М. Н. Хангалов, „Материалы по изуче нию Ш. Сибири", Иав. того же шамана, насылающие порчу том X I V ,в Ж 1—2. М. Н. Вост. Сиб. отд. И . Р. Г. О., Хангалов, „Новые матери на врага, „обреченного гневу", и даже алы о Ш. у бурят", З а п . Воет. Саб. отд. И . Р . Г. О., 1, стр. 91. Л. Я. Штернберг, „Избран на собак и оленей, ему принадлежа 1890, т. I I , вв.религии", Этнография, J& l , M., 1927 ничество щих, относятся, конечно, к черному Ш. Его-же, „Гиляки", Этнографическое Обозрение, кн. I , L X I H , М., 1904. изу Таким образом, один и тот же шаман L X , L Xгиляцкого языка иЕго-же, „Материалы поВ. Г. чению фольклора", Спб., 1908. бывает в одном случае белым, а в дру Богораз, „Материалы по изучению чукотского языка гом случае черным. При малой диффе и фольклора", Спб., 1900. Waldemar Bogoras, „The Chukchee", Jesup North Pacific Expedition, V o l . VTI, ренциации жизни первобытных наро part 2, Religion, 1907. В. Г. Богораз, „К психологии дов, еще не произошло окончательного Щ. у народов северо-восточной А з и и " , Этнографиче ское Обозрение, кн. L X X X I V — L X X X V , М., 1910. разделения между служителями бога В. И* Иохелъсон, „Материалы по изучению юкагир ского языка и фольклора", Спб., 1900. Waldemar и служителями дьяволаJochetson, „The Koryak", Jesup North Pacific ExpeditiНужно сказать несколько слов об I on, Vol. V I , part l , 1905. В. Л. Серошевскай, „Якуты" эстетике Ш. Бубен, помимо призыва I с а б . , 1888. в. Богораз-Тан. духов, служит так же как музыкальныйi Ш а м а ш (Samas, Shamash), древ инструмент, особенно в долгие зимние ний ассиро-вавилонский солнечный бог, ночи. Желая развлечься, чукча берется ) Г. Богораз, „Материалы по •за свой семейный бубен и начинает скогоВ. языка и фольклора". СПБ, изучению чукот 1908, изд. Акадленпе. С другой стороны, у настоящих Наук, стр. 381. 1 v v J