* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

59 Шаманство. 60 ной чувствительности, а также нередко вают или заменяют сердце. Можно и духовной неуравновешенности. Маль­ опять-таки сравнить хирургические чика, обреченного шаманскому вдохно­ операции серафима над пушкинским вению, можно узнать даже в ранней „Пророком". юности по взгляду, который в разговоре И он к устам моим пряник И вырвал грешный мой язык.. направляется, помимо лица слушателя, II он мне грудь рассек мечем куда-то в пространство, как будто И сердце трепетное вынул— видит нечто незримое для прочих. В связи с этим чукчи называют глаза Туземцы рассматривают подготови­ шамана „светлыми" — nlkeraqen, что тельный период как болезнь, а созре­ будто бы дает им способность видеть вшее вдохновение как выздоровление. духов даже в темноте. Взгляд шамана Обреченный, покорившись призыву, отличается особым выражением, смесью беретея за бубен, проводит свое время лукавства и дикого смятения, и мне ча­ в пении, в шаманских упражнениях, сто удавалось узнать шамана среди дру­ что длится многие часы и дни, пока гих соплеменников с первого взгляда. не придут настоящие духи и сами не Шаманское призвание обнаруживается заговорят из уст „вдохновенного". В по­ различными путями. Чаще всего это следующее время каждое приготовле­ внутренний голос, который приказы­ ние шамана к камланию рассматри­ вает обреченному вступить в общение вается как болезнь, а самое камла­ с духами. Духи являются ему во сне, ние как выздоровление. Из сказанного в видениях. Если обреченный медлит, видно, что шаманская инкубация все же зовущий голое принимает материаль­ отличается от истерии, ибо ее окон­ ные формы. Он является в виде камня чательное проявление составляет и по странной формы, найденного на дороге, мнению туземцев и на деле, как мне цветного пера птицы, пролетевшей неоднократно случалось наблюдать, не мимо, в виде голоса, говорящего из |болезненный припадок, а явное удо­ скалы, из куста. Можно припомнить! влетворение и как бы выздоровление. голос, воззвавший к Моисею из горя- < У американских индейцев вместо щего куста. И, подобно Моисею, при­ инкубации, навязанной духами и почти званный относится к зову со страхом, с смятением, е неуверенностью в си­ насильственной, является искус добро­ лах своих. Призванный противится вольный, но не менее мучительный. призыву, борется с ним, напрягаясь Ищущий духов подготовляет себя по­ вплоть до кровавого пота. Мне прихо­ стом, бессонницей, длительными и бо­ дилось самому видеть дважды появле­ лезненными самоистязаниями. Буду­ ние кровавого пота у юных шаманов. щий духовидец уходит в лес или Это напоминает кровавый пот Иисуса в поле, прорезывает себе сквозную из евавгельекой легенды о Христе. поверхностную рану в боку или в руке, Однако, противиться шаманскому при­ просовывает палочку и привязывает зыву опасно. Обреченный хворает, ее за концы на длинном шнурке к столбу а, главное, отстраняется от всякого или к дереву. Там ходит он взад и дела, теряет интерес к жизни, ест вперед, всматриваясь в пространство мало, без всякой охоты, ни с кем не и ожидая появления духов ). В евра­ разговаривает, не отвечает на вопросы зийском H I . искус всецело отсутствует. большую часть времени он проводит Это тем более странно, что в высших во сне. Противиться призыву опасно., религиях мира, возникших в Евразии, Непослушный умрет или потеряет рас- в брахманизме и буддизме, в иудей­ \ судок. В лучшем случае духи от него j стве, христианстве и исламе, продол­ отступятся, но он станет негодным' жительный пост и бессонница, само­ истязание и вообще добровольный к жизни, бродягой п скитальцем. искус являются лучшим условием для В этом периоде духи нередко под­ общения о духами. Можно указать вергают „обреченного Ш." жестоким упражнения индийских факиров и хримучениям. Они режут его мясо, переби­ рают КОСТИ, ОТЫСКИВаЯ ОСОбуЮ ШамаН- , > J , \ ? Benedict, The vision in Plains 1 R zth Ш оп i culture*, American Anthropologist January - March. скую косточку, вынимают, переделы-! шя, р. е.