* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

43 Шалапуты 44 ствующей церкви, идущих особыми, именем Ш. особую группу последова­ неправильными или сомнительными, телей Петра Дуплия. Еще в юности по оценке массы, путями к спасению. был он захвачен исканием правды, В литературе термин ILL покрывает которое было так сильно в возбужден­ две различных группы русского на­ ном крестьянстве в первые годы пе­ родного религиозного разномыслия. ред освобождением и после реформы, 1) Миссионерская и частью светская ходил по монастырям, беседовал с за­ печать Ш. называет одно из развет­ творниками. В родном селе он высту­ влений „людей божпих* („хлыстов" в пил со страстною проповедью рели­ просторечии). Первым проповедником гиозной ревности и воплощения правды новых идей обычно считают крупного и милости во взаимных отношениях. вождя „людей божиих" Пер фила (Пор- Строго-православные, он и его группа, фирия) Катасонова, что едва ли спра­ помимо церковных молений, устраивали ведливо. Более правильным кажется, собрания на дому, где вычитывали что отличия Ш. явились в период без пропусков все службы; заботились большого разброда идейного и раз­ о благолепии церковном, деятельно по­ дробления организационного по смерти могали соседней новоустраивавшейся Катасонова (1886), когда в борьбе женской обители, благотворили и да­ мелких преемников его создавались леким. Осуществляя заветы евангель­ разные течения и группы. Появившись ские, много помогали всем нуждаю­ в Предкавказьи, Ш. к началу ХХ-го ве­ щимся, ввели в практику особый ка раскинули свои общины—„корабли" етол для бедных всей округи в („виноградники" по их терминологии) день Преображенья. Напиравшие ото­ по всему югу, в Украине, в губ. всюду новшества, разлагавшие ста­ Воронежской и Курской и даже в Пе­ рый быт и весь склад жизни и тербурге. Особенностью учения Ш. психологии, сопротивление среды, в является вера в то, что „Христом", из­ большинстве не разделявшей религи­ бранным и очищенным духом св. от озного энтузиазма, доносы облагоде­ всякой скверны и воплощающим в себе тельствованной игумений, не пожелав­ слово божественное, может быть вся­ шей потом слушать обличений Дуплия, кий истинный сосуд божий, безраз­ доносы, приведшие его через тюрьму лично мужского пли женского пола; и кандалы на скамью подсудимых, отсюда и „богородицей" является це­ настроили проповедника пессимисти­ лая община, выделяющая пз своей чески, внушили жившую во многих среды „Христа", или тот или иной в ту болезненную пору перелома мыель член (опять безразлично мужчина или о близком пришествии антихриста. Не­ женщина), духовно рождающий его, устанная борьба с главным искусите­ приготовляющий „златый ковчег" для лем и источником слабости человека, воплощения слова божия. Потому в с греховною плотью — единственное общинах ILL особую роль играют „про­ средство спасения. Строгий аскетизм роки",—не только предсказатели и об­ с частыми постами, с неупотреблением личители, но и, главным образом, пе­ мяса, водки, с отказом от всех удо­ стуны-воспитатели общины и избран­ вольствий, от брачной жизни роднил ных сосудов. Ш., готовящиеся все к IIL-последователей Дуплия с Ш.-„хлыэтому, особенно строгие аскеты; их етами", хотя и по разным основаниям „пророки" и „Христьг пред вступле­ он возник у тех и других. Но не воз­ нием в свое служение проводят стро­ величение до обожествления человече­ гий сорокадневный пост. Так. обр. ской природы, как у „людей божиих", у Ш. имеем, в сущности, дальнейшее а уничижение человеческого естества развитие учения „людей божиих" (см. было центром проповеди Дуплия. Сми­ хлысты), и 3-ий всеросс. миссионер, рение, нищета и страдания—доброде­ съезд (в Казани) признал Ш. „хлы­ тели, ведущие ко спасению. Укрощение стами" (1897). 2) Но непосредственная плоти до вериг, растравливанье ран наблюдательница религиозной жизни для постоянного ощущения „благодати" народа в Екатерин, и Полт. губ,, В. И. страдания—примером своим являл ис­ Ясевич-Бородаевекая, указывает под кренний проповедник, получивший в