* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

539 Чехословакия. 540 в симпатиях к чехам, и с католическими („Ку^се", 1853). Подобную роль играли в. сторонниками Бернолака, оп в виду гря­ Словакии Р . Халупка, Япко Матгшка—тво­ дущих политических событий стремился рец „Nad Tatrou se blyska", н А, С.тап;оподчинить своему влиянию массы словац­ вич, который в своем „Dctvan" дал вер­ кого народа. Успех сепаратистских тенден­ ное изображение народного характера сло­ ций в Словакии объясняется тогдашним ваков и нравов детванцев. расп рос гранением культа языка и его на­ Чехословацкие псаты выдвигали терри­ речий и преувеличенной оценкой народныхториальный и расовый признаки для за­ традиций, которые больше всего привились щиты иародпой самобытности от растущей в Словакии, что следует иэ основного про­ германизации и мадьярнзацнп. Исключи­ изведения Шгура о славяпских народных тельное значение они придавали славянпеснях. Народными традициями „ возродите - снов расе. Добровский считал, что в сла­ ли" освежали родную литературу, пропитан­ вянской расе таится больший запас ную иностранным элементом, и доказывали творческих сил, что славянский „ум" имеет могущество чешской поэзии, при бедности преимущество перед немецким „\'er3tand" тогдашней литературы. В своих доказа­ и французским „Esprit". Юнгман вслед тельствах они опирались на подлинные и за Коссаковским прояоведывал еще в ISi >ti г. ф'иктиваые материалы. В Словакии, как и чехо-славянское культурное сотрудничество в других местах Европы, была обнаружена и предлагал изучать главные славянские древняя песня о Жижке, но в конце кон­ языки, завязать сношения с славянскими цов Рожнай признался, что это подделка. учеными и обществами, наладить обмен В 1817 г. имел место подобный же случайкниг, основывать славянские кннжныев Чехии, когда Ганка открыл так н&з.Кра- склады и взаимно обогащать лексикон сла­ ледворсвую рукопись, отрывки антологии вянских наречий. Антонин Марек отдавал старо-чешской поэзии, в которых отража­ предпочтение работе для политического лась почти вся чешская история до X I I I » . объединения со славянами, преимуществен­ Это открытие первое время безусловно но с русскими. Кампелпк л Шафарик (см.). подняло престиж чохов и содействовало предусмотрительно, из политических сообра­ дальнейшему пробуждению национального жений, проповеды э а ли политическое сбли­ чувства среди них; однако, оно встретило жение с австрийскими славянам!!. Шафа­ отрицательное отношение к себе со сто­ рик (1795—1867) уже с 1826 г. („Gescbictite роны Фейфалика, Шемберы, Вашка Гебау- d. si arise hen Sprache uad Literatur nach alien эра и др. и через несколько десятилетий Mnndarlen") рассматривал славян как еди­ было действительно доказано, что рукопись ное целое и, доказав их аборигенное право была очень удачной подделкой, для кото­ в Европе (Slovanske slarozitnosti, 1837), рой служили источником мировые памят­ он, на ряду с Ганкой, путем систематиче­ ники древности, преимущественно славян­ ской переписки осуществлял идеал Юнг­ ские песни (в том числе и Слово о полку ман». Элементы взаимности славян пре­ Иго-реве и русские песни). красно разработаны у Шафарика. И когда Гораздо удачнее по содержанию и по Ян Кодлар (еж.) высказал в 1836 г. стилю были попытка Франптшт Полакав- в альманахе „Нгонка" мысль о всеславян­ ского (см.) подражать славянским и чеш­ ской взаимности, то оп собственно выразил ским народным песням. Его „0hlas pisni идею, для которой уже была подготовлена rnskych" и „ОЫаз pisni ceskych", искусно почва в сознании чешского парода (см. передающие характер русской и чешской панславизм, X X X I , 109/11!}). Сам Ко.тлар народной поэзии, произвели большое впе­ наметил эту идею в произведениях „Р1зне" чатление и побуждали к защите чешской (1823), „Zpiewanky« (1834—35) и „SIavy самобытности и к борьбе с иноземным deem". Коллар рассматривал идею всесла­ влиянием. ЧелаковскиЙ возлагал большие вянской взаимности как достояние и мис­ надежды на старые литературные традиции, сию словаков и, ссылаясь па то, что Сло­ полагая, что их можно использовать для вакия является славянским центром, а оп поднятия художественного и националь­ Татры — всеславянской колыбелью, ного уровня Ч. л. Против этого возражал утверждал, что именно Словакии пред­ И. Лангер, который для той же цели стоит провести в жизнь славянскую взаим­ предлагал отказаться от подражания и об­ ность. Штур и его приверженцы Гечко и ратить внимание на самостоятельное твор­ Гост я некий, под влияли ем европейского чество. Карл Яромир Эрбеп (1811—1870) мессианизма и русского и польского сла­ также не был согласен с Челаковским в вянофильства, создали из колларовской вопросе о значении старых традиций; он всеславянской взаимности особую славян­ считал эти традиции источником народ­ скую идеологию. Из всех славян они ного творчества и, пользуясь их гибко­ именно Словакии приписали миссию воз­ стью и мелодичностью,по своему извлекал рождения Европы ва основах истинного из них избранные и типичные мотивы христианства. Эту задачу, с которой и©