* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

531 Чехословакия. 532 кавциовале около восьмидесяти, Гус укре­ плял музыкальность чешского языка. Гус создал новую эпоху в Ч. л. так же, как в чешской истории. Исполнителями заветов Гуса считаются т. наз. таборити (си. гуситы, XVI, 414/23, и X L , 405/08). Они додумали уче­ ние Гуса до его логического конца и осуществлением его как бы мстили за смерть своего учителя. Они решили воскре­ сить истинную" христову церковь, уничто­ жить разввпу между священником и обык­ новенным смертным^ упростить обряды и свободно толковать библию, заменить ла­ тынь чешским языком. Они решили устра­ нить неравноправие подданных и женщин, решили уничтожить собственность, отобрав ее прежде всего .у дворянства и духовен­ ср. анархизм, I I , 565). ства, Табориты опирались главным обра­ Теория Хельчицкого, конечно, была зом на крестьян, которые покинули свои отвергнута государств, деятелями, свет­ жилища и Не деревянными дароносицами, скими и церковными; она нашла отклик украшенными символическими чашей и только в некоторой части народа, и ее гостией, с гуситской революционной песней приверженцы организовали в 1457 г. „Кто воители божьи" („Ktoz jsil bozi bojo- в Куввальде Чешское братство („Jednota "?mci"), огнем и мечом в своего рода свя­ ceskych bratri"; см. Богемские братья и щенной войне против врагов божьего X L , 407/08). Во главе братства стоял брат закона, возвещенного Гусом, шли строить Ржегорж, который съоргапизовал церковь новый мир и звали всех принять их новое па основе любви к ближнему и отвращения ученио. Это была религиозная, народная к насилию, ic государству, к неравенству и социальная революция, которая споим сословному, культурному и имуществен­ идейным содержанием, силой своей боевой ному. Его сторонники поставили себе целью энергии, никого и ничего не щадящей, осуществить ва деле идеи „мпстра" и при­ и своим энтузиазмом втягивала в своп вести к благоденствию бедных и нищих ряды и увлекала за собой. духом. Потребовалось около сорока лет, С гибелью таборитов их ученье не исчезло чтобы чешские братья убедились в том, что окончательно. Из южной Чехии пришел в полной мере осуществить ото они не новый реформатор, воскреситель идей и могут. Поэтому Лукаш Пражский смягчил надежд Гуса, не идущий ни на какие учение чешевлх братьев, гл. обр. его от­ компромиссы строитель нового мира жизни, ношение к материальной и духовной куль­ Петр Хелъчщтй (1390—1460). В сильных туре, и на принципе нравственной чистоты и ярках, иногда чуть апокалиптических и гуманной терпимости образовал молодую речах он внушал чешскому народу, что ва церковь, которая стремилась приблизиться папском престоле уже двенадцать веков к тину первобытной христианской церкви. сидит сатана и антихрист и что это кро­ Лукаш расчистил путь для культурной вожадное, властолюбивое и похотливое реформы норавана Япа Благоелава чудовище почитается как божий „мисгр". (1523—1571), который сумел вызвать у Поэтому повсюду господствует закон наси­ „братьев" духовный голод и ааинтересолия, а закон любви заглушается. Челове­ вать их идеями гуманизма. На ряду с тем чество никогда не было так далеко от Благослав в своей научно обоснованной истинного царства Христа, как в настоя пн-е чешской грамматике уделял много внима­ время, ибо оно отрицает законы: „Не убий" ния усовершенствованию чешского языка и „Люби ближнего своего". Сеть св. Петра (впоследствии его грамматика послужила разорвана двумя китами — папой и импе­ исходным началом для словака Лаврентия ратором. И до тех пор, пока будет дей­ Беиедикти из Нудожер, который в 1602 г. ствовать их закон, вместо божьихааковоп, выпустил свою чешскую грамматику). Сво­ ве будет лучше на земле. Кто убивает ей музыкальной теорией („МизШа") Благо•ближнего и не любит его, должен стоять слав стремился улучшить его музыкальную вне закона. И это делает государство, осно­ основу, имеющую существенное значение ванное на насилии, наказывающее вместо для творчества духовных песнопений, ко­ •Сога, убивающее человека вопреки божьим торые привились уже и в Словакии (Ян законам, для применения насилия форми­ Сильван). Как и Лукаш, Влагоелав собрал рующее учреждения и отрывающее людей при содействии чешских братьев около «т их труда, заставляя их воевать. Государ­ 700 церковных песнопений. Таким образом ство поэтому является злом, и необходимо всеми силами уничтожить его. Это будет возможно тогда, когда на земле останутся одни только добрые христиане, столь со­ вершенные нравственно, что они не будут нуждаться в церкви и государстве. Госу­ дарство держится только на зле и грехе. Оно возникло из необходимости силой сдер­ живать похоти злых людей и помешать беспрерывным войнам, которые могли бы уничтожить человеческий род. Добрый христианин должен себя считать на етом свете путником, судьба которого осуще­ ствится только в раю. Только там оп най­ дет истинную христову церковь, но он может и обязан содействовать ее утвер­ ждению и на земле. (Postilla, Siet viery;