* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
871 Церковь. 372 После турецкого завоевания главные ты, так наз. анахореты, или эремиты усилия Ц. были направлены на дости (т.-е. живущие в уединении, обособлен жение соглашения с новыми господа но). Корни монашества надо искать, ми. Турки не были заражены пропа с одной стороны, в протесте против гандистским духом и не производили обмирщения Ц., отхода ее с преж насильственных обращений в ислам; ней непримиримой позиции по отно в то же время эксплоатация совер шению к миру (см. христианство), шенно чуждого им по национальности а с другой стороны, специально в на и по вере населения не могла быть правлении александрийской богослов •осуществлена без какой-либо опоры ской школы, которая, особенно в лице среди населения. Такую опору турки Оригена, учила, что истинная мудрость и нашли в епископате. Они гарантиро и истинное богопознание возможны вали свободное отправление культа только тогда, когда человек освободит и признали церковную организацию; ся от всех пут общественной жизни, но за это патриархат должен был от всех забот о себе и в одиночестве стать орудием политики Стамбула и погрузится в самосозерцание и раз поддерживать среди православной мас мышление. Первым исторически до сы населения повиновение новым гос стоверным анахоретом был Антоний, подам. В этих условиях скоро насту личность которого окружена циклом пило глубокое падение визант. Ц. чудесных легенд; насколько можно су Патриаршиекафедры(преждевсего кон дить по его житию, он еще юношей стантинопольские) стали замещаться ушел из своей деревни в пустыню, кандидатами султана; султан же ввел отказавшись от имущества, и жил от сначала келейную, а затем открытую шельником в постоянной борьбе с ис продажу кафедры тому, кто больше кушавшими его „бесами"; по его при даст, и обложил сверх того патриар меру в пустыне селились другие от хата! ежегодным сбором; эти издержки шельники, которых он поучал правед патриархи выжимали обратно с епи ной жизни; к нему стекался народ, скопов продажей епископских мест, привлеченный слухами о его чудесах, епископы—с клира, клир—с прихожан. и он стал одним из самых популяр Таким образом, Ц. в турецкой импе ных святых. Хижины (келлии, кельи) рии стала не только орудием для анахоретов располагались сначала господства, но также и объектом самой в отдалении одна от другой, но затем беззастенчивой эксплоатации, при чем стали группироваться в колонии ана вся тяжесть новых поборов легла на хоретов; последние послужили пере крестьянское православное население; ходным звеном к общежительному по выражению Гарнака, епископ стал монашеетву (xotvo; ptoc—киновия) в мо жандармом и податным агентом султа настырях, которое и сделалось нор на. Такое положение продолжалось до мальной формой монашества; отшельни XIX века, когда национальное движе чество постепенно превратилось лишь ние среди подчиненных туркам наро в высшую ступень подвижничества. дов привело к образованию греческого Первая киновия была основана также королевства и славянских княжеств; в Египте, именно в 320 г. Пахомием; формально подчиненные в церковном вскоре под влиянием Пахомия органи отношении константинопольскому па зовался и первый женекий монастырь, триарху, фактически национальные Ц. а затем число монастырей вокруг этих новых государств скоро сделались не первых быетро увеличилось и к концу зависимыми от патриарха и стали IV в. достигло цифры 9 мужских и •орудиями в руках новых националь 2 женеких, при чем все они составляли ных правительств. одну организацию. Во главе ее стоял I I . Происхождение монашества. Мо авва (ajJSa«, отец, отсюда зап. аббат), нашество (от греч. \wayos—у единивший настоятель самого крупного монасты ся) возникло в восточной Ц. во второй ря в Фбоу, помощником которого был половине Ш в., когда в пустынных главный эконом; каждый из остальных местностях, прилегающих к Египту, монастырей имел своего начальника, впервые появились отшельники-аске- игемона (faefwbv, отсюда русск. игумен);