* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
367 Церковь. 398 альные разногласия переходили в пар тора, выдвигавшего своих кандидатов; тийную борьбу иногда наличной, иногда которые только голосовались на собо на национальной почве. Вопрос шел рах; император стал смещать и карать о понимании сущности природы Иису патриархов и епископов, издавать рас са Христа: Христое был провозглашен поряжения, касающиеся самых разнооб божеством, но в то же время он был разных сторон церковной жизни, не и человеком; отсюда возникли епоры, только в финансово-административной был ли он человеком только призрач сфере, но также и в облаети веры и но (имел одно естество—отсюда моно- культа; церковным канонам он присваи физиты, см. X X I X , 283/284), или дей вает значение государственных зако ствительно (имел два естества). Раз нов и становится на защиту прав деление по этому вопросу продолжа и полномочий клира и его доходов лось с середины V до конца V I I века всею силою аппарата государствен и совпало с критической эпохой в ного управления, не исключая военной истории Византии, когда ей пришлось силы; наконец, император захватывает вести борьбу за восточные провинции в свои руки и право созыва вселен и Египет с германцами, персами и ских соборов, определяет нормы пред арабами; церковная борьба скоро пре ставительства, оказывает давление на вратилась в национальную борьбу, выборы, утверждает постановления со борьбу сепаратистов за отделение от боров. Отдельные представители клира, Византии и в конце-концов привела к осмеливавшиеся выступить против образованию нескольких националь этого огосударствления Ц. и от ных Ц., не желавших принять кон стаивать ее право на свободное разви стантинопольского учения о двух еете- тие и независимость в управлении, етвах (в Армении, Сирии и Египте). в роде Иоанна Златоуета (см.), подвер Значение и смысл этой борьбы ста гались опале наравне с государствен нет еще яснее, еели мы учтем ха ными преступниками; так же и ересь рактерные •черты организации вост. каралаеь, как самое тяжкое государ Ц. Она разделялась на несколько патственное преступление. Для империи риархатов по крупнейшим областям, церковная организация была одним из более или менее совпадавшим с преж самых могущественных орудий объеди ними национально-культурными обла нения в одно целое ее разноплеменных и стями (константинопольский, антиоразнохарактерных частей; с тех пор как хийский, иерусалимский и александ ослабели экономические связи,империя рийский); патриархи были независимы вынуждена была прибегать к форми один от другого, а объединяющим органом были вселенские соборы, ре рованию других связей, и связи рели шения которых имели силу для всей Ц. гиозные представлялись ей наиболее Но фактически объединяющим центром, действительными. Через подчиненный от которого зависели и патриархи императору клир власть стремилась и соборы, была императорская власть; действовать религиозным гипнозом; вост. Ц. была государственной Ц. Союз поэтому для нее была особенно важна государства и Ц. наметился еще при церковная дисциплина, основанная на Константине В., признавшем христиан господстве единой, непререкаемой дог ство государственным культом (см. матики, всякое отклонение от догма Константин Великий и христианство); тов, декретируемых из Константино но окончательное подчинение Ц. госу поля, оелабляло дисциплину среди дарству произошло при Юстиниане церковного аппарата, местные иерархи (527—565), который в самой последова начинали искать поддержки среди тельной форме проводил положение, местных сил, и тогда еейчас же ожи что главой Ц. является император вали и крепли центробежные тен (так наз. цезаропапизм). Собор 536 г. денции. Империя боролась с ересями, должен был признать, что „против однако, не только одними рерресеиями; воли кесаря ничто не может совер приходилось итти и на компромиссы, шаться в Ц."; избрание патриар Таким компромиссом в монофизитеком хов стало в зависимость от импера споре было так наз. монофелитство (см. X X I X , 284), к которому вынужден