* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
861 Церковные уставы—Церковь. 362 служб (таинств, погребальных служб, членов Ц. (см. религия), а также разных специальных обрядов). Обряд имеет строго установленную церков сам по себе не всегда считается имею ными законами (канонами) организа щим какую-либо специфически чудо цию власти: для совершения культа, действенную силу; различаются обряды для управления, суда, сбора и распре чисто технического, или молитвенного, деления церковных средств. Это юри характера и обряды магического харак дическое определение, однако, не исчер тера (основные моменты чина таинств пывает целиком основных черт при или такие обряды, как чин освящения роды Ц., как общественной организа воды, молебны по случаю общественных ции, действующей в классовом обще бедствий и т. д.). Относительно обря стве. Она не может быть и не остает дов второго рода в православной и ся нейтральной и, как показывает католической церкви существуют раз история Ц., Ц. всегда была организа личные точки зрения: католицизм дер цией властвования, стремилась иметь жится принципа opus operatum, т.-е. по- и имела свою долю в доходах хозяй лагает/.что обряд достигает цели, если ственной эксплоатации и в полномо он выполнен точно, согласно ритуалу, чиях политического характера. В раз независимо от состояния клирика, личных Ц. указанная доля участия совершающего обряд; православная слагалась неодинаково как со сторо церковь требует, чтобы клирик был ны объема прав, так и со стороны подготовлен, чист и достоин, в против размера доходов; различно слагалось ном случае обряд может не достигнуть также и отношение Ц. к орудию свет цели. Я. Я. ского властвования — государству: в Церковные уставы. Надо разли¬ одних случаях мы встречаем союз го чать: 1) положения, выработанные сударства и Д., в других случаях, самой церковью для регулирования напротив, Ц. выступает как конку управления, культа и церковной дис рент светского государства, предъ циплины; 2) т. наз. Ц. у. и церковно- являет свои претензии на монополию уставные грамоты, издававшиеся в властвования и заключает договоры разное время русскими князьями ХП— о делении власти. Этот момент, одна XIV вв. для регулирования прав церкви ко, не является первоначальным в как составной части государственной истории христианства; напротив, перво организации. Ц. у. первого рода право начальное христианство было религиоз славной церкви, наз. часто в просто ной организацией эксплоатируемых речии канонами, кодифицированы в и противопоставляло себя Римской ряде сборников, т. наз. номоканонов империи, как принципиально враждеб (см. канон. ХХШ, 318/321). Ц. у. вто ной и долженствующей погибнуть силе; рого рода касаются церковной юрис только вследствие изменения социаль дикции, церковных доходов, организа ного состава христианских общин и ции церковного хозяйства и др. подоб идеологического перерождения христ. доктрины это отношение изменилось, ных вопросов. Я, Я. и вновь сложившаяся Ц. в IV в. охотно Церковь (греч. ЬхЦам)—организа приняла протянутую империей руку ция верующих христианской религии, (см. христианство). Впоследствии, на сначала единая (ем. христианство), протяжении многовековой истории хри затем, в процессе исторического раз стианства, среди зксплоатируемых вития и дифференциации, распавшая классов появлялись религиозные орга ся на несколько отдельных христиан низации, подобные первоначальному ских Ц. Каждая Ц. в отдельности, христианству; они противопоставляли как и первоначальная единая Ц., себя господствующей Ц., объявляя ее объединяет своих членов на основе извратившей истинную веру и осужден определенной, точно формулированной ной на погибель,ивступалив борьбу сЦ. религиозной идеологии (символ веры) и с поддерживавшей ее госуд. властью, с целью достижения определенных выдвигая обычно также и революцион практических задач: совершения теку ные лозунги. Такие организации борь щего и чрезвычайного культа и обес бы на почве христианства называют печения конечного спасения душ