* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
241 Цвикгли 242 вдове, с которой жил уже два года). мали и его политические враги. Лес Когда же папа Адриан V I потребовал, ные кантоны вошли в соглашение с чтобы цюрихцы отреклись от своего исконным врагом Союза—Австрией, и настоятеля, Ц. потребовал свободного только турецкое нашествие на Вен диспута (янв. 1523 г.), выставил 67 те грию помешало дружному нападению зисов и настолько успешно состязался на Цюрих: сторонам пришлоеь поми с представителями господствующей риться на признании равноправия обо церкви, что Цюрих не только оставил их исповеданий (мир в Каппеле 25 июня Ц. своим настоятелем, но и отделился 1529 г.). В эту пору Ц., член цюрих от констанцской епархии. Так узако ского тайного совета, играл безусловно нена была местными властями рефор господствующую роль как в полити мация в Цюрихе. Ц. решительно вы ческих, так и в церковных делах род двигает теперь свое учение о церкви: ной общины. Это соединение церковного ее составляет не иерархия, а собрание и политич. вопросов выявилось и в зна верующих; церковь строится на той менитой встрече Ц. и Лютера, устроен же демократической основе, что и го ной в октябре 1529 г. в Марбурге по сударство; она является тоже госу инициативе ландграфа гессенского с дарственной организацией. 13окт.1523г. целью объединения всех протестантов Ц. уетроил второй диепут, в янв. 1524 г. в единую организацию для борьбы с —третий, и, под эгидой властей, рефор наступавшим католицизмом. Реформа мация приняла решительный характер. торов разделяло, главным образом, тол Было постановлено, что всякие изобра кование евхаристии. Еще в 1524 г., в жения в церкви воспрещены Писа ранней работе своей по этому вопросу, нием, месса была отменена, алтари— Ц. вполне самостоятельно пришел к „скоморошьи прилавки" (Gaukeltische), выводам о спасении верою и о Христе, иконы и статуи, церковные органы как единственном посреднике между выброшены и уничтожены подчас са грешником и богом. Всего отчетливее мым вандальеким способом. Цюрих высказался Ц. в своем «Комментарии ская реформа встретила резкую оппо об истинной и ложной вере" (1526). зицию со стороны пяти „основных" Отвергая, подобно Лютеру, католиче кантонов (Люцерн, Цуг, Швиц, Ури, ское учение о пресуществлении, Ц. Унтервальден), живших доходами от последовательно рационалистически наемничества и потому сугубо пре отклоняет и компромиссное предста данных папе, крупнейшему нанима вление Лютера о сосуществовании, телю швейцарских ландскнехтов. Из рядом с хлебом и вином, подлин Люцерна явилось даже чрезвычайное ного тела и крови спасителя. Ц. посольство, угрожавшее Цюриху исклю считает евхаристию лишь символиче чением из Союза. Вдохновляемый Ц., ским напоминанием о последней вечере Цюрих стал готовиться к войне. учителя е учениками. Во время марК 1525 г. относится памфлет Ц—„Rat- бургской встречи Лютер написал на schlag zum Krieg gegen die fiinf Orte". столе решающие для него слова: „Сие Ц. ищет — одновременно политических есть тело мое"... и упорно стоял на и религиозных — союзников. Устрой своем, хотя Ц. ео слезами молил его ством трехнедельного диспута, руково смягчить односторонность его взгляда димого самим Ц., ему удается при Так реформаторы и не сговорились, а влечь на свою сторону Берн, приняв за этим догматическим расхождением ший реформацию и преобразовавший мистика и рационалиста стояло глу на демократич. началах свой совет бокое расхождение политико-социаль (1528). Политические замыслы Ц. ши ное: сторонники Лютера, немецкие рятся. Он стремится привлечь к князья, отмежевывались от руководи еоюзу южногерманские имперские го мых Ц. вольных швейцарских городов, рода, страдавшие от произвола князей а за ними и южно-германских городов, и е завистью поглядывавшие на не что значительно разбивало силы проте зависимый общинный строй Цюриха, стантизма (см. Германия, ХШ, 579). Базеля и Берна. К 1529 г. Ц. удалось И для дела Ц. это расхождение имело заключить ряд договоров. Но не дре роковое значение. В окт. 1531 г. подня-