* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

35 Христос* 36 книга Штрауса, критическая по пре­ X. И. трезвостью и реализмом взгля­ имуществу. Строго отсеивая истори­ дов, учетом влияния местных и нацио­ ческое и неисторическое, Штраус сво­ нальных моментов для характеристики дит жизнь Иисуса к сухому схемати­ X. И. и признанием того неопровержи­ ческому абрису и затем главное внима­ мого факта, что христианство не могло ние обращает на вопрос о происхожде­ быть делом только одного основателя, нии мифической стороны евангельской но является синкретической религией; традиции. В настоящее время книга однако, как эти, так и все прочие не­ Штрауса значительно устарела и по мецкие работы богословов критической методу и по выводам, но некоторые школы грешат одним существенным ее части всегда будут сохранять свое недостатком: в проповеди X. И. каждый значение для историка. Ренан и Штраус из них по своему ищет элементов еще не учитывали результатов науч­ абсолютной религии и этим компро­ ного исследования религиозного кри­ метирует общенаучное значение своей зиса и религиозного синкретизма в работы (другие важнейшие работы не­ Римской империи; синтез чисто иудей­ мецких ученых см. в библиографии). ской и синкретической концепции X. И. Из французских новейших работ вы­ пытался дать в своих талантливых деляется двухтомный труд Альберта работах немецкий богослов и философ Ревиля (русек. пер. „Иисус Назаря­ Отто Ифлейдерер. Сущность пропо­ нин"), одного из крупнейших истори­ веди X. И. он выделяет из синоптиков ков религии. Не обладая художествен­ путем признания главным предметом ным даром Ренана, Ревиль превосхо­ ее идеи о царстве божием или меесиа- дит его со стороны научного метода ничееком, как она выражалась в тог­ и использует все результаты новей­ дашней иудейской идеологии; образ шего исследования в области еван­ X. синоптиков и Иоанна он считает гельской критики и изучения истории продуктом, с одной стороны, впечатле­ и состояния Иудеи в I в.; первый том, ний от его ЛИЧНОСТИ, а с другой—раз­ посвященный именно этим вопросам, нообразных иудейских представлений значительно выше второго, где дается о Мессии и широко распространенных „Жизнь Иисуса", после Ренана и не­ в греко-римском мире верований в уми­ мецких работ мало оригинальная. Особ­ рающего и воскресающего божествен­ няком от немецких богословских работ ного спасителя. С Пфлейдерером лю­ стоят работы историков. Из них Mayбопытно сопоставить Гейтмюллера ренбрехер (соц.-дем.) строит изображе­ (Heitmtiller), который характеризует ние X. И. на фоне социальной борьбы личность X. И. чертами чисто нацио­ того времени, но, подобно Вреде, исхо­ нального деятеля, исцелявшего подоб­ дит из положения, что X не считал но другим иудейским целителям, бо­ себя Мессией, и производит выделе­ ровшегося при этом прежде всего про­ ние подлинных логий X. И. на основа­ тив злых духов, согласно народной вере, учившего при помощи методов и нии этой, вряд ли правильной, пре­ приемов раввинов, выступавшего от­ зумпции. Другая работа, трехтомный крыто против официальной идеологии труд Эд. Мейера, появившийся после и сознававшего себя Мессией, что и по­ войны, пробивает новые пути в области влекло за собой роковую развязку. критики синоптической традиции, но Другие немецкие ученые, как Бреде, при изображении X. И. остается в пле­ Буссэ и др., изображая каждый по ну обычных воззрений протестантской своему идеологию X. И., сходятся на критической школы. Кроме общего том, что он не еознавал себя Мессией; изучения жизни Иисуса, не мало ис­ «тот момент—признание или отрица­ следований было посвящено отдель­ ние у X И. мессианского самосозна­ ным вопросам: о национальности X И. ния—является в немецкой литературе (Чемберлен), о его нормальности или о X И. главным спорным вопросом. ненормальности с психиатрической Работы Пфлейдерера и Гейтмюллера точки зрения (Вернер), о его месеиавыделяются из необозримого моря не­ ннческом самосознании, о хронологии мецкой богословской литературы о его рождения и смерти и т. д. В итоге приходится сказать, что вопрос оХ.И.