* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
33 Христос 34 рона, защитники исторического суще гии, каковой для таких богословов ствования X. И., к числу которых при является христианство. Другие счи надлежит подавляющее большинство тают X. И. основателем только одной критических богословов и историков, стороны христианства, морально-прак основываются на том, что за исключе тической, сторона же догматическая нием начала и конца синоптической имеет самостоятельного идеолога, ап. традиции (рождение и воскресение), Павла, который считается учеными принадлежащих к области мифа, вея этой группы вторым основателем хри остальная традиция о проповеди, де стианства. Из исследователей одни лах и конце X. И. базируется на воспо главное внимание обращают на „жизнь минаниях об определенной личности, Иисуса", т.-е. стремятся воссоздать его фигура которой со всеми индивидуаль биографию и основные черты его про ными чертами чувствуется за изложе поведи, исходя из условий и идеоло нием синоптиков, несмотря на всю гии той среды и обстановки, в кото скудость биографических данных и все рых он действовал. Другие подходят противоречия изречений, вложенных в к X. И. как к одному из выразителей уста X. И. Вместе с тем одним из тогдашней народной идеологии, одному важнейших аргументов в пользу при из проповедников и вождей, подобных знания исторической традиции в ос тем „царям иудейским", о которых со нове достоверной является полное общает Иосиф Флавий. Для исследова соответствие с исторической действи телей первой группы X. И. является тельностью и бытового фона и идео первым и главным основателем христи логии синоптической традиции. В этом анства; для исследователей второй отношении решающим является срав группы X. И. является одним из ориги нение материала евангельской тради нальных выразителей иудейского мес ции с соответствующим материалом сианизма и может считаться основате талмудической и раввинистичеекой лем христианства объективно лишь по традиции. Оно показывает, что быт, стольку, поскольку некоторые элементы нравы, выражения, образы и основные его проповеди вошли, как составная религиозные и социальные идеи еван часть, в синкретическое вероучение гелий, не исключая четвертого, нахо христианских общин, основанных Пав дят для себя освещение и истолкова лом; во всяком случае историки этой ние в соответствующих элементах иу группы отрицают, чтобы X. И. проподейской культуры той эпохи, как она ведывал какую-либо новую религию отражена в иудаистической литерату или организовал какую-либо новую ре¬ ре самого разнообразного характера; ; лигиозную секту. Опыты дать крити при этом основная характерная черта ческую „жизнь Иисуеа" повторялись синоптиков, заключающаяся в том, что j неоднократно, начиная со П половины евангелие есть весть о приближении X I X века. Почти одновременно вышли месеианического царства, проповедь о две работы, до сих пор непревзойден его участниках, об условиях вступле ные: „Vie de Jesus" Эрнеста Ренана ния в него, о суде над грешными и бо (1863) и второе окончательное издание гатыми властителями этого века, по „Das Leben Jesu" Давида Фридриха своему тону и содержанию и в целом Штрауса (1864). Первая дает в худо и в деталях соответствует той идеоло жественной форме психологическую гии, которая закреплена в произведе биографию И.; сохраняя до сих пор вее ниях иудейской апокалиптической ли свое обаяние как художественное про тературы I в. Для сторонников исто изведение одного из величайших мы рического существования X. И. спор слителей X I X в., она, однако, вызыва может итти только о его роли и зна ла и при своем появлении и тем более чении в процессе возникновения хри вызывает теперь страстнейшие спра стианства. Тут мнения значительно ведливые возражения как научная ра раеходятся. Из богословов одни, наи бота, вследствие крайне субъективных более близкие к ортодоксии, полагают, дивинаций автора, оправдываемых что в проповеди X. И. уже были зало только правом его творческого таланта. жены все элементы абсолютной рели Совсем иное значение имела и имеет 245/8