* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
17 Христианство. 18 ствии пасха стала подвижным празд тер: считалось, что каждый христиа ником, ср. пасхалия). Другой празд нин мог стать вместилищем „духа", ник, „явления Христа", наз. также след. пророком и учителем, но первое праздником богоявления, был вве место, естественно, предоставлялось ден не ранее середины Я века по об апостолам и их ученикам. Со I I века разцу греческих и римских эпифаний, проводится идея, что вместилищем т.-е. праздников в честь явлений бо „духа" может стать не всякий, но лишь гов на земле, и был приурочен к получивший „духа" через особый ми •б января, по конкуренции с теофа- стический обряд рукоположения; та нией Диониса (5—6 января) и Эона ким образом установилась „духовная" (5 января); он был связан с рассказом наследственность руководящих мест в о крещении Иисуса, ибо в этот момент общинах от апостолов и их учеников на последнего сошел дух, и, по толко к избранникам нового поколения — от ванию богословов, только с этого вре сюда разница между ними—клиром— мени он стал божественным существом. и прочими—мирянами (греч. Х<*к). Три Тем самым бог Иисус Христос был прежних должности теперь приобре вдвинут в ряд других популярных тают ясность и располагаются по богов и получил культ, не уступавший ступеням иерархической лестницы. На прежним в таинственности и торже первом месте становится епископат. ственности; а X. в целом приобрело Епископы (см.) считаются преемниками характерные черты синкретической ре апостолов и главными священнослу лигии. С начала I I I века для обществен жителями общины. Под их властью ного культа етроются уже особые зда (епархия) обычно стоят все общины ния, называющиеся иногда ecclesia, определенной области или крупного т.-е. тем же именем, что и общины города. Ниже их етоят пресвитеры, (церкви), как место их собраний: „цер которые совершают богослужение в ковь" и в смысле религиозной ор пределах порученной им общины и ганизации, и в смысле храма. — Па исполняют приказания и поручения раллельно со всеми описанными внут епископа; наконец, диаконат окон ренними изменениями идет процесс чательно кристаллизуется как инсти создания церковной организации. Об тут помощников пресвитеров. Все щины I века были самостоятель должности — выборные; для выборов ными, объединялись лишь идейным созывались общие собрания клира и руководством основателей (для иудео- мирян (греч. синоды, русск. соборы); с христианских общин—апостолов, для начала Ш века практика соборов рас прочих—Павла); каждая община име ширяется, и созываются еоборы по ла своих пресвитеров (старейшин), целым провинциям, т.-е. съезды пред из которых выделялись иногда епи ставителей нескольких епископских скопы (наблюдатели за матер, и фи епархий. На соборах вырабатываются нансовой частью) и диаконы (для по правила и постановления по вопросам ручений и внутренней службы); но организации, вероучения, морали и круг прав и обязанностей всех этих культа, обязательные для всех общин, лиц был очень неопределенным. Начи представленных на данном соборе; ная со I I в., постепенно слагается пра вместе с практикой провинциальных вильная церковная организация. Ее соборов растет авторитет епископов развитие идет по двум направлениям: столичной епархии соотв. провинции, вырабатывается система управления и которые получают наименование ми должностных лиц в отдельных общи трополитов (от piT]Tpoi:oXi?—столица). На нах, и создаются организационные и первое руководящее место среди сто руководящие органы, постепенно объ личных епископов уже во второй поло единяющие отдельные общины в цер вине I I века заявляет претензии рим ковь. Прежде всего укрепляется и ский епископат, ссылаясь на преемоформляется различие между правя-] етво власти от первоверховного апоI щей верхушкой и христианской мае- | стола Петра; но эти претензии не по] сой. В I веке это различив имело ско i лучили общего признания, равно как рее бытовой, чем юридический харак I до I V века вообще еще не создался