* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
15 Христианство- 16 сий рвали на части и ели сырое мясо жертвенного быка. Преимущество X. заключалось при этом в том, что евха ристия была таинством, доступным для широкой массы, и не имела таких отвратительных черт, как указанные старинные культы с их архаическими обрядами, уже претившими обществу И—Ш века. Христос провозглашается богом, как сын божий; отсюда раз вивается дальше представление о боге отце, боге-духе, богоматери. Теофания Христа принадлежит недавнему прош лому; но и до него в мире правил истинный бог, бог-отец, которого по читали иудеи; он, однако, не выше своего сына, но сын равен ему, и отец, посылая его в мир, передал ему все— всю власть и всю славу; это предста вление о божественном сыне, сменив шем и даже затмившем отца, очень легко привилось, так как подобные представления существовали и в еги петской (Ре—Горус), и в вавилонской (Эа—Мардук), и в иранской (АгураМазда—Митра), и в других религиях. Прямым последствием культа богаотца и бога-сына были культы богадуха и богоматери. Бог-отец—на небе; туда же вознесся и бог-сын; но земля не осталась без бога, ибо в качестве заместителя послан на нее бог-дух, который постоянно пребывает в руко водителях X. — в апостолах и в сме нивших их пресвитерах и епископах; дух был послан и в Марию, родив шую бога-сына. Эта последняя объ является теперь богоматерью, кото рая при смерти была взята прямо на небо и пребывает рядом со своим божественным сыном; если к ней обра щаться с молитвами, то она может хо датайствовать перед сыном за моля щихся. Столь же близкое место к Христу занимают апостолы и муче ники-христиане, казненные за веру. Т. о., постепенно создается христиан ский пантеон, заменяющий собою преж ние пантеоны, понятный и доступный для маесы; уже в Ш веке замечается стремление специалнзовать функции тех или иных святых, как покровите лей и помощников в определенных случаях и областях жизни, стремле ние, которое в конце концов привело к замене прежних богов определен ными святыми (напр., Георгий заменил собою Диониса). С помощью этой про стой догматики X: могло преодолевать конкуренцию гностицизма, который вместо одной понятной системы пред лагал ряд спекулятивных теорий, где также фигурировали и отец, и сын, и дух, но в качестве почти абстрактных сил мирового очиститель ного процесса. Поэтому масса охотнее шла за X.; а для адептов из образо ванных кругов общества новая догма тика предлагалась в философском осве щении. Ученые руководители X. уже во Ц веке приступили к систематиче ской разработке и философскому обос нованию новых догматов; определя ющее значение получили взгляды Иринея Лионского, Тертуллиана и але ксандрийцев, которые находились под влиянием неоплатонизма и стали тол ковать отца, сына и духа как три ипостаси (лица) единого божества, подготовляя таким путем сформиро вание догмата троичности (см. ни же). — Рядом с новой идеологией со здаются система регулярного культа и церковная организация. Прежние евхаристические собрания превраща ются постепенно в правильное евха ристическое богослужение, совершае мое согласно определенному ритуалу; оно получило наименование литургии (общественного служения), так как хлеб и вино для него, а равно и продукты для агап, которыми оно сопровожда лось, приобретались на общественный счет, из средств общины; на главную часть литургии, за которой соверша лось мистическое священнодействие превращения хлеба и вина в тело и кровь и причащение, допускались только „верные", т.-е. принявшие кре щение христиане. Устанавливаются специальные христианские праздники; кроме еженедельного „дня господня", т.-е. воскресенья, постепенно входят в обиход праздники пасхи и бого явления, оба под значительным влия нием прежних культов (см. пасха); римская община праздновала пасху 25 марта, одновременно с праздни ком воскресения Аттиеа, в ночном торжественном богослужении, как и на празднике Аттиса, со сходными церемониями и возгласами (впослед-