* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
13 Христианство 14 мира: именно, спасение ставилось в клира и, главным образом, на под зависимость исключительно от веры держку мелких членов общин; такая в Христа, соблюдения таинств и ис „милостыня* объявлялась более надеж полнения заповедей морали; отсюда, ным средством спасения, чем пост или дуалистические черты сглаживались, молитва. Поступавшие таким образом и социальная принадлежность христиа средства были в больших общинах нина теряла свое значение, как усло очень значительны; они расходовались вия, затрудняющего или облегчающего на устройство еженедельных „агап" спасение. Богатство не от диавола— (трапез любви) для бедных членов об учат теперь руководители церкви—но щин, для прямой раздачи бедным от бога, бог дает его, кому хочет; все после воскресного богослужения, на дело только в том, чтобы пользоваться конец, для помощи больным, заклю богатством на благо, тогда оно может ченным в тюрьму, сосланным на работы стать и орудием епасения, „дверью в рудники, потерпевшим какое-либо в царство небесное"; осуждение богат бедствие (от пожара, кораблекруше ства иногда стало приравниваться к ния, эпидемии), для пособий на погре ереси. Руководителям X., однако, при бение. Римская община таким способом шлось выдержать серьезную борьбу кормила в середине Ш в. 1.500 нужда с традициями прежнего прямолиней ющихся: не меньшее количество кор ного дуализма. Христианская масса, милось в других крупных общинах, как всякая народная масса, привыкла как антиохийская, александрийская мыслить дуалистически; и когда эсха и др. Удовлетворяя земные нужды и тологический дуализм исчерпал себя, запросы своих членов и обещая им многие члены общин стали переходить воскресение и материальное блажен в гностические секты, окрашивая их ство в будущем мире, X. должно было при этом христианским цветом. Гно создать новую систему верований и стицизм (ср. XV, 219/222) был выра культа, которая могла бы конкуриро жением дуализма, правда, не револю вать как с гностицизмом, так и с по ционного, но эволюционного; но все же пулярными религиями Римской импе он был чрезвычайно опасным сопер рии. Если в I в. человеческая природа ником X., и если оно во I I веке не Иисуса Христа имела особенно важ¬ растворилось в гностицизме, то это ное значение для эсхатологии, то те объясняется, с одной стороны, слишком перь, наоборот, приходилось выдвигать абстрактной и сложной идеологией на первый план его божественную сущ гностицизма, мало доступной для ность. Представление Павла о Христе массы, а с другой стороны — тем как сыне божием получает дальней обстоятельством, что X. могло проти шее развитие и оформление в начале вопоставить ему некоторые материаль Пвека в четвертом евангелии: Христос ные преимущества, привлекавшие но есть божественный Логос, сошедший е вых членов в христианские общины ипо- небес и страдавший на кресте, чтобы могавшие сохранять по возможности обеспечить людям, уверовавшим в него, старых. Именно, на практике новая идеовоскресение; кроме веры, обязательно логия превратила христианские общины еще вкушать его плоть и кровь при в своеобразные полублаготворительные совершении таинства евхариетии. При учреждения, привлекавшие мелких этом подчеркивается искупительное людей возможностью иметь хлеб без значение крови Иисуса Христа, и тем труда; в то же время для богатых и еамым христианское учение об иску высокопоставленных кругов христиан плении и евхаристии сближается с ские общины объективно были органи системами разнообразных культов зациями социального мира, своего рода умирающих и воскресающих богов, с клапанами, парализовавшими актив кровавыми очистительными обрядами— ность эксплоатируемой массы. По как, напр., последователи Аттиса ста установившимся правилам, состоятель новились в яму, над которой закалы ные христиане по мере своего усер вался бык, символизировавший бога, дия обязаны были делать взносы в и обливались его кровью, или после кассу своих общин на содержание дователи Диониса во время диони-