* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
645 Фриэ. 646 чем, разделяет еще с двумя ботани эмпирико - психологического характера ками (Корренсом и Чермаком), это— трансцендентального познания. Таким открытие путем собственных опытов образом, критика чистого разума пре забытого закона Менделя о расщепле вращается у Ф. в науку о внутреннем нии гибридов (см. Мендель), ф . укаопыте или, как он сам ее называет, в зал также первый, что загадочное „экспериментальную физику" познания. явление „ксений" (ель. XXIX, 623) у Однако, несмотря на свой эмпиризм маиса находит себе объяснение в явле или антропологизм, Ф. в корне отли нии „двойного оплодотворения" у по чается от эмпириков в вопросе о про крытосеменных растений, незадолго исхождении форм познания: здесь он перед тем лишь открытого Навашиным. остается априористом. Например, „не Главнейшие труды Ф_- .Erne Methods znr Analyse обходимое объективное синтетическое d. Turgork-aft-(lS84), .Plosmolytuche Stndlen lib. d. Wand d. Vaenolen' (1885), .Leerbocr d. Plantenphys-. единство", которое мы открываем апо (1885), .IntraceUulare Pangenesis" (1889), .MonorrapMe стериорным путем, анализируя наше d. Zwangdrehungen* (1892), .Die Matatlonstheorie* (1903), .Speotes end Varieties' (1904), .Plant Brooding' субъективное сознание, априорно, т. е. (1907), .Pftanzenzuchhing- (1908). (J, Новашин. невыводимо из опыта, но в то же время Ф р и з , Яков-Фридрих, немецкий фи является условием самой возможности лософ (1778—1848), полукантианец, при познания. Это последнее ограничено нимавший в основном учение Канта, сферой явлений, в основе которых ле но дававший ему психологическое обос жат познаваемые и представляющие нование. Воспитание получил в общине предмет веры вещи в себе. Внешний гернгутеров, был учеником Фихте в мир мы знаем лишь постольку, по Иене, с 1801 г. был там же доцентом, скольку обладаем математическими и с 1805 профессором в Гейдельберге, механическими методами познания его. с 1816 вновь читал лекции в Иене и за В этом Ф. вполне сходится с Кантом, участие в Вартбургском празднестве но в отличие от него распространяет был лишен кафедры, на которую вер этот принцип и на познание органиче нулся только в 1824 г. В своей „Новой ского мира, критикуя и отвергая канКритике Разума" (8 т., Гейдельберг, товский телеологизм. Исключением яв 1807) Ф. развивает взгляды, на которых ляется мир психический, по отношению отразилось влияние Рейнгольда, Якоби, к которому Ф. объявляет недействи Шулъце - Энезидема и Маймона, т. е. тельными принципы математики и ме как учеников, так и критиков Канта. ханики; здесь единственно пригодным Вместе с учениками он принимает оказывается метод констатирования, критическую точку зрения, но вместе описания и анализа, т. е. метод интро с критиками, в особенности с Якоби, спективной эмпирической психологии. отрицает положение Канта о том, что Из анализа наших внутренних пережи все утверждения чистого разума ваний Ф. строит и свою этику, осно должны быть подчиняемы доказатель ванную на вере в вечную ценность и ству, н последним основанием истины реальность добра. Высшей нравствен считает непосредственное чувство. Тем ной задачей он выставляет „облагоро самым Ф. возвращается, собственно, к жение человечества". История движется докритической эпохе философии Канта, именно в направлении реализации этой к идеям, высказанным кенигсбергским задачи. Эстетическое и религиозное философом в сочинении 1763 г. „Об учения Ф. обосновываются им опятьотчетливости основоположений естест таки на понятии чувства или, как он венной теологии и морали", где дока его называет в этой связи, „предчув зывалось, что метафизик должен в сво ствия"; чувство посредствует между их построениях исходить из надеж теоретическим и практическим разу ных наблюдений над фактами внутрен мом; если мы не можем выйти за пре него опыта, все равно как физик исхо делы явлений в познавательной сфере, дит из опыта внешнего. Точно также то в чувстве этот выход возможен. окончательный вывод и Ф. настаивает на необходимости Формулируя обоснования самого трансценденталь своей философии, Ф. говорит в одном ного метода на психологическом ана небольшом сочинении („Wissen, Glaube лизе, так как Кант, якобы, не понимал und Ahnung", 1805): „О явлениях мы