* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
441 Франция. 442 .Pelerinage Charlemagne" в др.; 2) .цикл о житии Григория Столпника, из вели Гарена" — цикл о верных вассалах кого грешника ставшего папой и свлкороля, главный из которых — Виль-1 тым, и др. Сюда же можно отнести нагельм Оранжский, обойденный Карлом, чаткн религиозной драмы, т.-е. сред собственным мечом завоевывает себе невекового театра вообще. Обрядовые лен от сарацин (.Prise d'Orenge," песни, хороводы и т. п. народные игры; .Charroi de Nimes" и т. п.). а в труд из которых мог бы родиться народный ную минуту является, чтобы бес театр, были нещадно преследуемы цер корыстно выручить молодого короля ковью, поскольку они содержали в себе (.Coronemenz LooTs"); 3) .цпгсл Доона элемент языческих поверий. Но ин Майнцского" (о баронах - изменниках), стинкт театральности, задушенный в где непокорные вассалы воюют с коро своей естественной области, нашел лем (.Quatre fils Aymon" н др.). В эту развитие на почве самой гонительницы схему не вмещаются поэмы о междо своей, церкви. Еще в IX в. в богослу усобицах вассалов, из которых самая жение начинают вставляться .тропы", красочная — „Raoul de Cambrai", где т.-е. парафразы священного текста с изображены болыппежеетокости.вплоть повторяющимся напевом. Далее тропы до сожжения целых сел и монастырей развертываются в небольшие сценки со всеми их обитателями. С переходом с ничтожной бутафорией, разыгры в следующий период, когда феодализм ваемые духовенством перед началом ослабевает, эпос теряет свою сжатую мессы для усиления настроения веру выразительность, величавость образов ющих. Эта .литургическая драма" по и героический тон, становится растяну степенно приобретает все более сво тым и расплывчатым и вбирает в себя бодный характер, заменяет латинский инородные сюжеты: напр., христианскую язык народным и выходит пз церкви легенду (.Amis et Amiles", конца X I I в., сначала на паперть, затем на город первоначально—житие двух святых) или скую площадь, прн чем отдельные сказочную фантастику (.Huon de Bor сцены сливаются в сложные пьесы deaux", ок. 1220 г., с карликом Оберо- (напр. .Поклонение пастухов", „Плач ном и всяким волшебством); к концу Рахили", .Поклонение волхвов'; или: ХШ в. он разлагается в проааическую .Грехопадение Адама н Евы", .Убие повесть, а в XV в. обращается в на ние Авеля", .Пророчества о прише родную книгу и долго еще после этого ствии Христа"), которые образуют два живет в таком виде.—К концу рассма цикла: рождественский н пасхальный. триваемого периода по образцу герои В таком виде, на специально сооружен ческого эпоса складываются два дру ном помосте, обогатившись бытовым гих вида эпоса: поэмы на современные и комическим элементами и перейдя исторические события, именно—посвя в руки актеров-мирян, литургическая щенные крестовым походам (напр. I драма к X I I в. становится мистерией. Древнейший образец мистерии—нор .Changon d'Antioche" или .Chanson de мандская „Игра об Адаме" (около 1150), Jerusalem", основанные на рассказах содержащая занятные психологические участников походов), и на античные штрихи в ролях Евы и дьявола. Не темы, представленные отрывком поэмы сколько поэнее по образцу мистерий о баснословных подвигах Александра развиваются миракли, заимствующие Македонского, которая является пере свои сюжеты не из св. писания, а пэ работкой провансальской поэмы Аль- благочестивых легенд и житий. К ре берпха Бриапсонского на ту же тему.— лигиозной литературе, наконец, примы Вторым по значению жанром феодаль кают зачатки „научных" сочинений, ного периода является религиозная из которых самые ранние—полные не поэзия, начиная с древнейшего памят былиц и проникнутые христианской ника Ф. л., имеющего художественное символикой—.Лапидарий" (трактат о значение, поэмы .Vie de saint Alexis" камнях) Марбода, еписк. Рейнского (вскоре после 1050 г.). За нею следуют: (начала ХП в.), и .Бсстиарий" (о живот англо - нормандская поэма о плавании ных) Филиппа Таонского (ок. 1125). ко святого Брандана, с обильной при торому принадлежит также .Compoz"— месью кельтской фантастики (ок.1125),