* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
433 Франк. 434 в качестве священника приход близ Лугсбурга. Но потом его увлекла Лютерова проповедь (1525). Он перешел в протестанство и стал проповедни ком в Густенфельдене около Нюренберга, но не выдержал долго и новой религии, ушел от лютеранства, как ушел от католицизма, и проводил свое последнее исповедание ядовитой и рез кой брошюрой о недостатках лютеран ского вероучения, озаглавленной „О по роке пьянства" („Vom Laster der Trunkenheit". 1528). Начались странствова ния. Ф. появился в Страсбурге, где написал свою „ Chronica" (1531), одну из первых попыток всемирной истории на немецком языке, в которой он не скрывал своих симпатий к еретикам, проповедывал свободу во всех областях и особенно требовал полной свободы в вопросах веры. Его изгнали из Страс бурга (1581) по настоянию не кого иного, как Эразма. Некоторое время он жил в Эсслингене и добывал средства к жизни мыловарением, а в 1533 году перебрался в Ульм и открыл типогра фию. Здесь за него взялись лютеране с пастором Фрехтом во главе, и в 1539 г. он был изгнан и оттуда. После этого Ф. странствовал из города в город. В 1542 г. он умер в Базеле. Ф. оставил очень много сочинений. В их числе есть и географические, и исторические, и моральные, и религиозные, и обще философские. Из них наиболее попу лярны и читаются еще и сейчас в со ответствующих переработках: ^Paradox und 280 Wunderreden" (1533), „Sprichworter, schSne, weise, herrliehe Khigreden und Hofspriiehe" (1541).~Подобно Луиджи Пульчи в Италии и Бонавентуре Деперье во Франции, Ф. был пред ставителем обще-деистической точки зрения в религиозных спорах реформационного периода. Он отстаивал тот взгляд, что во всякой религии, даже в нехристианской, есть зерно истины, и что всем существующим вероиспо веданиям присуща узость; Ф. не был чужд мистицизма, но его мистицизм не похож на обычный. Недаром Лютер называл его „устами дьявола", а Эразм питал к нему непримиримую вражду. Он умер во время: ему грозили инкви зиционные застенки и благочестивые по новому костры Меланхтона. О нем см. Bischof (1856), Hase (1869А Наддетпаcher (1886), Hegler (1892), Tausch (1893), В. Jones, ..Spiritual Reformers" (1914); A. Reimann, „S. P. als Geschichtsphilosoph" (1921). А. Дж. Ф р а н к , Семен Людвигович, род. в 1877 г. После окончания Моск. гимна зии поступил на юридический факуль тет, но не окончил его, будучи сослан в Нижний-Новгород за студенческие беспорядки. Сдал государственные экза мены экстерном при Казанском уни верситете и уехал за границу, где за нимался социологией и философией. Потом был приват-доцентом Петерб. университета по кафедре философии, профессором Саратовского универси тета, членом Института научной фило софии в Москве. С 1922 г. Ф. находится за границей. В студенческие и ближай шие к ним годы Ф. увлекался мар ксизмом, позднее определенно примкнул к идеалистической философии. Очень эклектичное мировоззрение Ф. может быть уложено в рамки идеал-реалисти ческого направления. Переходным мо ментом от марксизма к идеализму яви лась книга „Теория ценности Маркса" (1900), в которой Ф., опираясь на уче ние австрийской школы (Бем-Ваверк, Визер и др.), дает критику трудовой теории ценности. Основные философские взгляды Ф. изложены в трилогии: „Предмет зна ния" (1915), „Душа человека" (1917) и „Очерк методологии общественных наук" (1922). В этих сочинениях Ф. вы ступает примирителем различных со временных течений: Шуппе, Когена, Ремке, Гуссерля, Бергсона. Он называет себя платоником и подчеркивает влия ние Плотина и Николая Кузанского. Осо бенностью направления Ф. является то, что, по его мнению, гносеологическое ис следование должно быть основано на онтологическом. Ф. интересовали боль ше онтологические вопросы самого бы тия, чем теория познания. Основными темами здесь были „душа" и „социаль ные явления". По Ф., между абсолют ной, чистой духовностью вневремен ного бытия и внеположностью, про странственно - временной ограничен ностью бытия материального, поме щается „душа". Социальное явление, по мнению Ф., так же сохраняет двой-