* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
351 Фотий. 352 „МутюЫЬИоп* („Тысячекнижие"), иначе „Bibliotrieca% где приведены суждения и извлечения из 279 христианские и языческих сочинений, из которых около 80 известны только из этого свода, и греческий ^Lexicon" Кроме того, Ф. со ставил „Номоканон", легший в основу греч. церковного права (ем. канон). Многочисленные письма Ф., из кото рых иные представляют целые богослов ские и нравственные трактаты, изданы Montacutio (Loncl, 1651). Полное собра ние трудов Ф издано в „Patrologie" Мгдпе'я; о Ф. см. НегдептбШег, „Ph." (1869). Ср. византийская литература, X, 85. Ф о т и й , архимандрит, известный церковный деятель эпохи Александра I (1792—1838), в миру Петр Никитич Спас ский, родился в Спасском погосте Новгородского уезда, где его отец был дьячком при приходской церкви. В1814 г. Ф. кончил новгородскую ееминарию и перешел в петербургскую духовную академию, которую, однако, был при нужден оставить в следующем году по болезни. Пользуясь расположением ректора академии, архимандрита Фила рета, Ф. в 1815 г. занял должность пре подавателя александро-невского учи лища. В 1817 г. Ф. осуществил давно созревшее у него намерение и постригся в монахи, получив вместе с тем долж ность законоучителя во 2-м кадетском корпусе. Будучи монахом, Ф. вел жизнь настоящего аскета — постился, носил вериги, ходил в летней одежде зимой, возводя такое подвижничество в жиз ненное правило для себя. На этой почве Ф. скоро расетроил свое и без того сла бое здоровье. У него начались галлю цинации. По словам Ф., его посещали „бесы", стремившиеся коварным обра зом соблазнить и ввести его в грех. Подвижнический образ жизни и стро гое православие Ф. скоро сделали его имя известным в широких кругах пе тербургского общества. В корпусе на уроках закона божьего, в храмах во время своих проповедей он неустанно обличал модных тогда „мистиков, ма сонов, иллюминатов и методистов", производя страстностью речей сильное впечатление на своих слушателей. Одна из таких проповедей, произнесенная в 1820 г. в Казанском соборе, послу жила причиной перемещения Ф. в Д?ревяницкий монастырь, настоятелем которого он был назначен. К этому времени относится знакомство Ф. с А. А. Орловой-Чееменской, занимав шей влиятельное положение при дворе и обладавшей громадным состоянием. Это знакомство, скоро приведшее Орлову-Чесменскую к полному подчинению Ф., оказало огромное влияние на его дальнейшую судьбу. С помощью этой „дщерь-девицы" Ф„ возведенный в сан архимандрита, был переведен в 1822 г. настоятелем Сковородского монастыря! В этом же году он был вызван в Пе тербург, где был встречен своими по читателями, как страдалец за веру. Заручившись симпатиями тогдашнего министра духовных дел и народного просвещения кн. А. Н. Голицына, лов кого царедворца и человека, пользо вавшегося давним расположением Алет ксандра, Ф. через Голицына был пред ставлен государю. Милостиво приня тый им, Ф. в этом же году был назначен настоятелем первоклассного Юрьев ского монастыря. Связи и богатства Орловой-Чееменской, которая была пре даннейшей его поклонницей и, по сло вам известной эпиграммы Пушкина, принадлежала ему „грешною плотию", наконец успехи в столице сильно спо собствовали росту честолюбия Ф,, же ланию играть роль в обществе и „не померной духовной гордости" его. За нятое Фс положение послужило при чиной привлечения его к сложной по литической интриге, имевшей конечной целью удаление Голицына. Голицын стоял на дороге у Аракчеева, не же лавшего разделить с кем-либо близость и симпатии Александра. Оставаясь в тени, Аракчеев привлек к этой интриге митрополита Серафима, адмирала Шиш кова, Магницкого и Ф., при чем именно последний и был избран для нанесения удара Голицыну. Являясь защитником чистого православия и обличителем модного тогда в русской церкви мисти ческого направления, пользовавшегося покровительством Голицына, Ф. повел яростную кампанию против министра, обвиняя его в иллюминатстве и чуть ли не в потрясении государственных оенов. Интрига увенчалась успехом, 15-го мая 1824 г, Голицын был уволен от зани-