* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
105 Фламандское и голландское искусство. 106 оборотная сторона фламандской пси сотой, но вообще Брейгель доволь хики. Мы указывали уже на свойствен ствуется самой реальной действитель ную ей любовь к быту, но этот быт ностью, которая кажется ему фанта XV в. был отравлен ужасами бургунд стичной в кошмарной. В самом быту ского и австрийского господства, пыт с его пороками и увечьями находит ками и казнями инквизиции, процес Брейгель жуткое (таковы его „слепые" сами ведьм и военными расправами. и „хромые" и т. д.). Его картина, иллюст Душа фламандского народа изнывала рирующая народную пословицу „Когда от суеверных страхов, повсюду видела слепой ведет слепого, оба падают засилье демона, угрозу смерти. Вот в яму", вдохновила Метерлинка на почему фламандское искусство наравне драму „Слепые", так же, как рассказ „Избиение младенцев" с светлыми образами „неба", создало Метерлинка вызван аналогичной картиной Брейгеля, и темные видения „ада". Более того, едва-ли в каком-либо искусстве изобра ужас которой именно в том, что би жение демонов играет такую роль, как блейская тема изображена художником во Фландрии, создавшей и самый в рамках фламандского быта, как быто вое явление тогдашней многострадаль термин для таких сюжетов. ной Фландрии, терпевшей от погромов В мистериях демоны зла и помехи добру были едва-ли не главными дей и бандитизма испанских солдат. ствующими лицами, при чем появление Вместе с тем живопись и гравюра пх на сцене сопровождалось искус Брейгеля — яркое отражение не только ственным дурным запахом. Такова испанского империализма, но и клас сущность Ф. ил выразительность, дохо совых противоречий внутри самого дящая до гротеска, сладострастный фламандского общества. Таковы его культ самой горькой правды. Таково замечательные сатиры на жадность именно гениальное творчество Перо- и скупость или противопоставления нима Босха (1460—1516), сплетающее „кухни сытых"— „кухне голодных*. фантастику с действительностью. Его Брейгель чувствовал, что менсду этими изобличения пороков, его грешники— двумя классами возможна только оже отражение жестокости и развратности сточенная борьба, и он изобразил „Боль бургундского двора; его кошмарный ших рыб, поедающих мелких", „Битву „Ад"—нагромождение пыток и казней толстых с худыми", „Войну сундуков с инквизиции. Но характерно, что и в копилками * Во всех этих произведе этих фантасмогориях Босх остается ниях художник противополагает ни реалистом, ибо его чудовища и орудия щету низов алчности, обжорству, лени, мук—настоящие люди, звери и люди, но ничегонеделанию буржуазии и духо дьявольски искаженные, перепутанные. венства. В других работах Брейгель Арсенал его„ Ада"—тотже фламандский изображает крестьянские „кермеесы" быт с излюбленными предметами оби и „свадьбы" с яркой бытовой вырази хода, но служащими инфернальным тельностью. Все это заставляет нас видеть в Брейгеле родоначальника целям. социального оюанра, подлинно народ Мемлинг написал ангелов с музы кальными инструментами. Босх превра ного художника. В то же время Брей щает скрипки в орудия пыток. Эта гель был не только острым сатириком реалистическая основа фламандского и моралистом, но и замечательным ясидемонизма еще ярче проявляется в твор вописцем, влюбленным в яркую пест честве последователя Босха, Петера роту народных костюмов, в красный Брейгеля, старшего, или странного, как цвет фламандских крыш, в изумрудную прозвали его современники (1525—1569). зелень земли. Брейгель был в Италии, но пафос Этот новый термин „drolerie" как нельзя лучше характеризует фанта итальянского Ренессанса не отразился стику Брейгеля, отличающуюся от на нем. Начало воздействия Италии правды лишь оттенком странности. на фламандскую живопись совпадает Правда, и у Брейгеля есть фантасти с расцветом антверпенской школы, ческие образы страшного суда, даже и не случайно. С XVI века Антверпен превзошедшие Босха своей дикой кра становится самым богатым и коемопо 1