* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

531 ФИЛОСОФИЯ, 532 ности. Аристократические симпатии Пла­ и лжеучений и для истолкования кано­ тона и многократно выражавшееся им нических книг в согласии с интересами отвращение к капиталистам, с одной правящих кругов духовенства. Трудно­ стороны, и народной черни, с другой, сти, связанные с обузданием порывов далеко в недостаточной мере отвечали разума к самостоятельности, вызвали еще расстановке классовых сил в совре­ во I I веке раздраженное восклицание менной ему Греции. Его ученик Аристо­ Тертуллиана (см.): „ Credo quia aosurтель (см.) насытил умозрения своего dum*. Справиться с этими трудностями учителя более реалистическим содер­ не мог и высоко одаренный и стояв­ жанием, свел вечные идеи Платона ший на высоте современного ему образова­ к простым формам существующих еди­ ния Августин (см., IV-V в.в,), пытав­ ничных вещей и обратился к изучению шийся заменить неосторожную формулу природы на основе опыта и наблюдения. Тертуллиана более примирительной по­ Теми же методами пользовался Аристо­ становкой вопроса: „Credo u t mtelligam". тель в своих работах, посвященных по­ Е Никейскому собору (325) в основном литике. Здесь вполне недвусмысленно уже определилась победа мистики, отре­ определились его симпатии к зажиточ­ шившейся от всяких ограничений разума. ному и образованному среднему классу, Принятие этим собором догмата троицы, умеряющему крайности всех государ­ соединяющей единство и множествен­ ственных форм н обеспечивающему обще­ ность, равенство и различие в достоин­ стве трех божественных ипостасей, про­ ственной жизни ту устойчивость, которой требуют интересы собственности и кото­ ложило дорогу для дальнейших умозри­ рая вместе с тем создает благоприятную тельных построений, в которых явные обстановку для развития науки и Ф. противоречия оправдывались неспособ­ Утрата независимости, военное разо­ ностью человеческого разума проникнуть рение и резкий упадок благосостоя­ в тайны божественного бытия, доступные ния Греции ослабили интерес философ­ лишь руководимому откровением экстазу. ской мысли к теоретическим вопросам. Борьба между рациональными мисти­ В Ф. это отразилось двояко:!) нарожде­ ческими началами в христианской Ф. протяжении ряда нием скептицизма школы Пиррона (см.) развертывается на веков. Иоанн Скот-Эригена (см.) пола­ и новой академии Карнеада (см.), 2) обра­ зованием школ, ставивших в центре сво­ гает, что вера ееть принцип, из кото­ его внимания вожросы морали, но вопросы рого одаренная разумом тварь извлекает эти рассматривавших с точки зрения познание своего создателя. Разум, од­ интересов и поведения отдельной лично­ нако, не является при этом только сти, живущей либо сама по себе (эпику­ пассивным орудием. Эригена сначала воз­ рейцы, см.), либо растворяющейся в кос­ вышает разум над авторитетом отцов мосе (стоики, см.). Продолжавшееся рас­ церкви, а затем последовательно доходит пыление греческой культуры по среди­ даже до смелого утверждения, что если земноморским побережьям привело к по­ результат, достигнутый философским ис­ явлению смешанных продуктов греко- следованием, окажетея противоречащим иудейского мышления (Филон Алексан­ истинам священного писания, то и в этом дрийский, см.) и засорению греческой случае нужно следовать разуму, так как последний по своей природе не терпит интеллектуальной Ф. религиозной мисти­ слепого подчинения никакому авторитету. кой (Плотин, см.). В учении Ямвлиха {см.), IV в. нашей эры, этот процесс Опыт философствования Эригены доказал достигает своего апогея: Ф. почти полно­ церкви всю опасностьраскрепощенияразустью превращается в богословие, загромо­ ма, хотя бы и в целях закрепления божест­ жденное к тому же неразборчивой смееью венных истин. Папский престол дважды пифагорейства и восточно-языческих осудил его учение, а религиозно-философ­ представлений. Неоплатонизмом Плотина ская мысль устами Бернарда Клервося Ямвлиха замыкается развитие грече­ ского (см., XI —ХД в.в.), находившего ской Ф., и полагается начало религиоз­ источник истинного знания в смирении ной Ф. христианства» на протяжении де­ и самоуничижении, и Гуго из Сен-Виксяти веков истощавшей усилия в попыт­ тора(ел*.),клбймивщвго лукавство разума и ках построить систему, удовлетворитель­ предостерегавшего от искуеительных опа­ ную с точки зрения разума и в то же время сностей в нем скрытых, решительно согласованную с учением церкви. Поло­ повернула на путь беспрекословного при­ вина этого времени затрачивается христи­ нятия догмы, как она сложилась в кано­ анской Ф. на работу по внутреннему нах и толкованиях отцов церкви. Достиг­ самоопределению. Патристика использует нув этим путем устойчивости и прочности доводы разума и философское мышле­ в сфере истин чисто богословских, церковь ние в борьбе против разного рода ересей обращается к преследованию и подавле-