* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
529 ФИЛОСОФИЯ 530 восточных Ф. заслуживает внимания араб Анаксагор, см.) различала в веществе ская, в развитии которой причудливо качественно различные элементы, вторая перемешались идеи магометанского веро же (Левкипп, Демокрит, см.) мыслила его учения е греческими и даже индийскими составленным из элементов, различаю влияниями, занесенными в умственные щихся между собой лишь количествен центры мусульманства благодаря разви ными свойствами. Рост народного хозяй тию торговли и мореплавания, а также ства Греции после персидских войн, свя завоеваниям, тесно связавшим Аравий занное е ним усиление классовой борьбы ский полуостров со средиземно-морскими и оживление политической жизни предъ побережьями Европы и Африки. Особен являют к Ф. новые запросы, требуя от ным почетом пользовались в Аравии нее В первую очередь не онтологии, тосочинения Аристотеля н отчаотиПлатона, есть учения о природе бытия, а разъясне находившие много приверженцев в круп ний об устройстве гражданского общества, нейших торговых центрах империи хали о достоверности знания и мериле правиль фов, особенно в Басре и Багдаде. Борьба ности человеческого поведения. Эти за фанатических и воинственных феодалов просы рождались в процессе живых спо и скотоводов с более либеральными пред ров на городских площадях, споров, ко ставителями торгового капитала отрази торые велись по вполне конкретным лась в арабской Ф. противоположностью поводам и нередко протекали в форме мистико-идеалистических систем Ави- судебных процессов, создававших славу цены (см.), Альфараби (см.) и Альгацали и влияние наиболее опытным, искусным (последний вобще обрушился на Ф., счи и красноречивым ораторам. Так возникла тая ее продуктом вредных и модных ум сначала профессия, а.затем н школа со ствований), с одной стороны, и учения фистов (см.), сочетавших скептицизм в Аверроэса — е другой. У Аверроэса сильно вопросах естественно-научного знания звучали даже мотивы материалистиче с релятивизмом в этике и политике. ской Ф. в трактовке, которая была нм Между тем, социальная борьба обостря дана впоследствии Толандом (см.) и Голь лась, и потребность в системе положи бахом (см.). Позаимствовавшись многими тельного миросозерцания у классов, вы идеями у греков, аравийская Ф. уплатила двигавшихся к руководству обществом, Европе свой долг, сохранив в эпоху соответственно возрастала. На долю Со средневековья культурное наследие ан крата (см.) выпало проделать подго тичного мира и сыграв немалую роль в товительную часть работы, нужной для популяризации Аристотеля. этой цели. Использовав с редким искус Колыбелью европейской Ф. считается ством приемы софистической эристики, древняя Греция, оставившая последую Сократ утвердил мысль о существованип щим векам неисчерпаемую сокровищницу абсолютной истины и абсолютного добра, идей, из которой доселе то та, то другая возвышающихся над национальными гра время от времени извлекаются, чтобы ницами, личными предрассудками и клас снова поступить в философский оборот. совыми интересами. Ученик Сократа, ПлаПервый период в развитии греческой Ф. тон(сж), придал этой мысли пышное мета начался с упоминавшейся выше иониче физическое развитие и сделал из нее четкие ской школы, почти одновременно с кото политические выводы. Возвысив над ми рой в нижнеиталийеклх греческих коло ром явлений царство вечных идей, увен ниях зародилось течение, восполнившее чанное идеей абсолютного блага, божества ионийскую физику идеей единой законоили, что то же, божественного разума, мерности, выражаемой в постоянных чис Платон в том же плане построил учение ловых отношениях. Это течение, связанное о душе с ее частями, разумной, чувству с именем Пифагора и его учеников, впо ющей и стремящейся, из коих первой следствии переросло в учение о некотором естественным образом принадлежит го начале, правящем миром и возвышаю сподство. Прообразом такого строения ду щемся над пестрою сменой явлений. ши должно являться и совершенное го Элейцы (см.) считают этим началом не сударство с господством мудрости, вопло изменное бытие, по отношению к кото щаемой в философах, охраняющего ее рому всякая изменчивость является лишь мужества в лице воинов* и благоразумия иллюзией, а в противоположность им в лице производительных классов, ремес Гераклит Эфесский (см.) основной закон ленников и крестьян, на долю которых бытия усматривал именно в изменчиво естественным образом выпадала обязан сти, полагая кажущимся постоянство ве ность питания более благородных ча щей. В последующем греческая натурфи стей государства. Таким образом на фоне лософия обратилась к изучению самого социальных отношений, построенных на вещества, создав при этом две группы рабовладении, создалось наиболее типич учений, из которых первая (Эмпедокл, ное идеалистическое учение в Ф. древ-