* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

§59 Физиократы* лучшие из всех возможных законов", жет установить и поддерживать только а по мнению Летрона „они заключают абсолютизмили государственный строй, в себе справедливость по существу". который они называли „легальным Естественное право, по Кенэ, — „право, деспотизмом". На этом основании Ф, с очевидностью познаваемое светом признавали образцовым государством разума и обязательное исключительно китайскую империю. Китай привлекал в силу этой очевидности, независимо Ф. многими сторонами: господствующей от какого-либо принуждения". На ряду ролью, которая принадлежит в этой с естественным правом существует еще стране земледелию, близостью жизни право „положительное", признаком ко­ китайского народа к естественному торого служит его принудительность, порядку, основанному на „первоначаль­ основанная на связанной с его нару­ ном познании природы и инстинкта" шением каре. Порядок, опирающийся (Мирабо),и характером власти, осущест­ на положительное право, Ф. называют вляемой китайским императором, кото­ „положительным" (positif), или „закон­ рого они признают „легальным деспо­ ным" (legal). Положительное право по­ том" (despote legitime). Кенэ поместил лучает свое выражение в законах, ко­ в нескольких номерах журнала „Epheторыми определяется положительный merides" ряд статей, посвященных ки­ порядок человеческих обществ. По су­ тайскому деспотизму, в которых он ществу законодательство должно со­ пытается доказать, что государствен­ стоять в объявлении естественных за­ ный строй Китая основан на мудрых конов. Если оно таковым и является, и непоколебимых законах, а Мирабо то между естественным и положитель­ полагает, что китайское государство ным порядком устанавливается гар­ представляет блестящее подтверждение мония, составляющая необходимое усло­ справедливости Ф-ческих принципов. вие благоденствия народов. В конечном По своим социальным воззрениям Ф. итоге социальные законы являются были защитниками индивидуалистиче­ осуществлением высших законов миро­ ского строя народного хозяйства и здания, установленных провидением. в частности провозвестниками капита­ Влаго человечества требует гармонии лизма в особенности в сельском хозяй­ между общественным порядком и есте­ стве. Фундаментом социального строя ственными, в сущности божественными, они считают индивидуальную собствен­ законами мира, который представляется ность. „Незыблемость собственности, Ф. мировой теократией. Но этой гар­ говорит Кенэ в своих „Максимах", со­ монии может и не быть в действитель­ ставляет главное основание экономи­ ности. Человек обладает свободой воли, ческого порядка", а по выражению состоящей в возможности размышлять Мерсье-де-ла-Ривьер, „право собствен­ с тем, чтобы решать: действовать или ности—дерево, а все социальные учре­ не действовать; и потому в его власти ждения—ветви, естественным образом издавать и законы, противоречащие растущие от него". естественному порядку, — законы, про­ диктованные, по выражению Кенэ, моти­ Не менее существенное значение при­ вами, справедливость которых не при­ дают Ф. социальному неравенству знает просвещенный разум. Нарушения между людьми. Они признают его не­ естественных законов являются, по уче­ обходимым и полезным с точки зрения нию Ф., наиболее распространенными общественных интересов. Первоисточ­ и обычными причинами физических ником неравенства является различив и моральных бедствий человечества. физических и умственных способностей Человеческое общество при естествен­ индивидуумов, но, кроме того, Нера­ ном порядке мыслилось Ф., как сово­ венство порождается и экономическими купность индивидуумов, осуществляю­ факторами. Перечисляя причины со­ щих под защитой государственной циального неравенства, Дюпон отме­ власти принадлежащее им естественное чает — рост богатства, приобретение право. Обеспечить эту возможность земельной собственности и натураль­ каждому должна сильная государствен­ ный раздел имуществ при переходе их ная власть, которую, по мнению Ф.. мо­ по наследству. По учению Ф-ческой