* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Феноменология* ные моменты и установить имеющийся религию; на объекты метафизики; на в нем имманентный остаток, В каче­ психические „состояния" и „свойства* стве исходного пункта феноменологиче­ поскольку они не исчерпываются со­ ских редукций можно взять себя, как стояниями сознания (напр., характер) человека „в естественной установке", и, наконец, на формальные и мате наход! щего перед собой мир реальной риальные „эйдетические" дисциплины физической природы, животных, других на формальную логику и математику людей, мир ценностей, практики,—чело­ геометрию и т. д., потому что они, хотд века, воспринимающего окружающее, и изучают „сущности", но—„еущносп думающего, чувствующего, желающего трансцендентные". Что же остается ] и т. д. Первый шаг, который делает фе­ результате всех феноменологически: номенолог, ища свой предмет, это—„вы­ редукций в качестве абсолютно имма ключение" мира физической природы. нентного остатка, не подлежащего фв Физическая вещь в строгом смысле и номенологической „екоэд"?— Само, „за просто воспринимаемая эмпирическая ключенное в скобки" сознание. Транс вещь обычного сознания не принадле­ цендентны объекты внешних воспрял жат к имманентному составу воспри­ тий, математических утверждений i ятия, они „трансцендентны" ему, пони­ т. д., но сами акты восприятия, утвер мая этот термин в широком, не специ­ ждения н т. д. даны нам в строго! ально метафизическом, смысле. Глядя имманентности. Эти акты сознания (Л на этот стол, обходя его вокруг, меняя всем их содержанием, очищенные <у, •свое положение в пространстве, я все всякой трансцендентности, образуют i время сохраняю сознание о наличности своей совокупности „абсолютное" шп передо мною одного и того же стола, „чистое" сознание, которое и есть пред остающегося неизменным, тогда как мет Ф . „Чистое сознание" представляем восприятие стола непрерывно меняется собою беспредельное поле для иссле в зависимости от точки зрения. Вос­ дования, потому что все, что было „вы принимаемая эмпирическая вещь мо­ ключено" из его сферы, в качестве пре жет существовать и не будучи воспри­ тендентов на наше признание, BHOBI нимаемой, ее существование во всяком возращается в нее заключенным i случае не исчерпывается актами моего скобки. Физическая природа подлежи*] восприятия. Неподобно самой восприни­ выключению. Тем не менее возможш маемой вещи, каждая часть, сторона и Ф. не только естественно-научного со момент ее необходимо трансцендентны знания, опыта, мышления, но и Ф. са восприятию, будет ли это „первичное" мой природы, как коррелата естествен или „вторичное" качество. Но что озна­ но-научного сознания. Равным образом чает это „выключение" восприятия хотя психология и науки о духе за внешнего мира? Значит ли это, что трагиваются выключением, возможнг феноменолог отрицает истинность Ф. человека, его личности, его личныз этого восприятия, подобно софисту, свойств и его потока сознания. Далее или сомневается в его истинности, возможна Ф. общественных форм, фор! подобно скептику? Нет, он не делает культуры и т. д. Для понимания пш ни того, ни другого: он только „ставит роты феноменологической проблема его в скобки" или в кавычки, „не делает тики важно отметить, что Ф . изучав : никакого употребления" из скрытого не только реальный состав, напр., акт) в восприятии утверждения^ „оставляет восприятия—его „ноэзу", но н его кор его без действия", „воздерживается" от релат, воспринимаемое, как таковое,призвания его истинности. На место его „ноэму". Таким образом, в обласп картезианского сомнения выдвигается Ф, входит рассмотрение „смысла" на феноменологическая „етсоуч". Это „воз­ ших восприятий, мыслей, научных по держание", .Ьо/гД путем дальнейших нятий, положений, умозаключений 1 феноменологических редукций распро­ т. д. В качестве Ф. разума, она изу страняется на все остальные виды чает направление нашего сознания ш „трансцендентности": на объекты, изу­ предмет, исследует формы познания чаемые науками о духе, т.-е. на госу­ начиная с „прямого видения", кончав дарство, обычаи, нравственность, право, опосредствованным „логическим обосно4 в* 9