* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
99 Тургенев. 100 переживаний. Эта философия жизни, тер и единственный талант». Следы с своей стороны, окрашивала его ху фейербахизма сказываются в сужде дожественное творчество, порою опре ниях Т., идет ли речь о природе и че деляя всю концепцию произведений. ловеке, о религии и науке. Небо и Как мы уже знаем, Т. в молодости звезды не возбуждают в нем религи стремился стать кафедральным фило озных чувств: небо — «вечная и пустая софом и во всяком случае серьезно беспредельность»; оно —сине п луче разделял увлечение философией, столь зарно «только благодаря земле». В при характерное для дворянской молодежи роде разлита жизнь, как могучая, но 30—40-х годов. Он проходит обязатель стихийная и инстинктивная сила: «Эта ный тогда стаж немецкого идеализма. равнодушная, властная, жадная, эго В Берлине, под руководством проф. истическая, захватывающая сила есть Вердера, усердно штудирует Гегеля. жизнь, а природа есть бог; называйте 1 г о магистерская работа 1842 г. напи ее как хотите, но не поклоняйтесь ей». сана на тему «Пантеизм» {по заданию Все в мироздании «не может действо проф. А. А. Фишера). Фаустовские по вать иначе, как следовать закону сво существования, который есть рывы, склонность к философствованию его и рефлексии жили тогда в Т. Разби жизнь». Т. уверял Виардо, что он «не рая в 1845 г. перевод «Фауста», сде выносит» неба и «прикреплен к зем ланный Вронченком, он твердо заяв ле»: «Жизнь, ее реальность, ее капри лял: «Присутствие элемента отрица зы, ее случайности, ее привычки, ее ния, «рефлексии» в каждом живом че быстро преходящую красоту . . . все ловеке составляет отличительную чер это я обожаю». Так рассуждал Т. в ту нашей современности; рефлексия— 1848—1849 гг. Проблема религии под наша сила и наша слабость, наша ги вергается коренному пересмотру. Т. не бель и наше спасенье». Но яд рефле только разделяет взгляд Фейербаха ксии нейтрализовался живым реализ на происхождение и сущность рели мом, характерным для мироощущения гии, но не может не подчеркнуть «пе Т. Философский идеализм сочетался в чальной, кровавой, антигуманной» ее нем с эллинской ясностью ума. От Ге стороны. «В мистицизм я не ударился геля переходит он, как и многие дру и не ударюсь», успокаивает он Герце гие, к левому гегельянству и к Фей на в 1862 г. Он не считал себя хри ербаху. В 1847 г. Т. сообщал о поло стианином в смысле «ортодоксии», «да жении дела в Берлине: «Участие, не пожалуй и ни в каком» (1864). В1875 г. когда возбуждаемое в юных и старых он рекомендует себя «преимуществен сердцах чисто спекулятивной филосо но реалистом», поясняя при этом: «кофией, исчезло совершенно — по край всему сверхъестественному отношусь ней мере, в юных сердцах». Вердер чи равнодушно, ни в какие абсолюты и тает перед тремя слушателями,- зато системы не верю». В 1876 г. он прямо «Фейербах не забыт». В рассказе 1849 г. называл себя «неверующим». Так мы «Гамлет Щигровского уезда» Т. свел слил Т. теоретически, но он не был счеты с философским кружком идеа последователен в своих мыслях, а тем листов, усомнившись в жизненной при более в жизни: в известные моменты годности философии Гегеля: «Как при прибегал к богу и к молитве. В нем кажете применить ее к нашему быту, не было твердой прямолинейности Ба да не ее одну, Энциклопедию, а во заровых (тургеневский Базаров, бес обще немецкую философию, скажу бо пощадный отрицатель всего, пигилее . . . науку?» Только потом (в 1855 г.), лист, оказался не в силах отрицать .изображая несостоятельность гегель смерть). Естественно-исторический ма янца Рудина, Т. тепло вспомнит кру териализм 60—70-х гг. не покорил его жок Покорского. Фейербах оказал ощу себе; ни Бюхнер, ни Молешотт, никто тительное влияние на Т. Первое вре из вождей материализма не стал егомя он был решительно в восторге от учителем. Дальше позитивизма Копта автора «Сущности христианства». Фей он пойти не мог. В 60-х годах Т. усерд ербах, по его мнению, «есть единст но читал Шопенгауэра и рекомендо венный человек, единственный хараквал Герцену читать его «поприлежней»-